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        2. 禅宗二祖_慧可大师

          [禅宗文化] 发表时间:2014-12-10 作者:未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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            慧可(487~593),一名僧可,又名神光,俗姓颐,洛阳虎?#21361;?#21448;作武?#21361;?#20170;河南成皋县西北)人,是中国禅宗的第二祖。他少为儒生时,博览群书,通达老庄易学。出家以后,精研三藏内典。年约四十岁时,遇天竺沙门菩提达摩在?#26376;澹?#20170;河南嵩山—洛阳)游化,即礼他为师,?#20040;?#25705;衣钵真传,禅宗代表性人物之一。

            他幼年出家,通晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表求道决心,慧可竟用刀自断左臂,奉?#29366;?#25705;座前。感其赤诚,达摩授法器、赐法名,收他为传法弟子。达摩在嵩山传法时,以四卷《楞伽经》授慧可,并说:“我观汉地,惟有此经,?#25910;?#20381;行,?#32536;?#24230;世。”其后慧可传承了达摩的禅法,成为禅学大师。达摩?#24067;?#21518;,慧可?#27426;?#38544;迹。后因?#28010;?#21508;界寻迹而来向其求学,开始传法讲经。东魏天平初年,慧可北游至邺都(今安阳)传法。在邺传法时,当地一僧名道恒,其徒在听了慧可讲法后都不回来了,于是多次加害慧可,最后“遭贼斫臂”。后他单臂传法,名声大振。慧可在传法于僧璨后于开皇时坐化。慧可由于得到了达摩衣钵,后被禅宗尊为二祖。

            他在少?#28825;?#35199;南山上养伤时的住所和石台,后成为二祖庵和养臂台,遗迹尚存。

            神光其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:“我?#39029;?#21892;,岂令无子?”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑,希望能生个儿子,继承祖业。就这样虔诚地祈祷了?#27426;问?#38388;,终于有一天黄昏,感应佛光满室,不久慧可的母亲便?#21507;?#20102;。为了感念佛恩,慧可出生后,父?#21103;?#32473;他起名为“光”。

            慧可自?#23383;?#27668;不凡,为人旷达,博闻强记,广涉儒书,尤精《诗》、《?#20303;罰?#21916;好游山玩水,而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典,深感“?#26700;?#20043;教,礼术风规,庄?#23383;?#20070;,未尽妙理”,于是便栖心佛理,超然物外,怡然?#32536;茫?#24182;产生了出家的念头。父母见其志气不可改移,便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山,跟随宝静禅师学佛,不久又到永穆?#29575;?a href="/remen/juzujie.html" class="keylink" target="_blank">具足戒。此后遍游各地讲堂,学习大小乘澳门葡京网址官网的教义。经过多年的学习,慧可禅师虽?#27426;?#32463;教有了充分的认识,但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。

            三十二岁那年,慧可禅师又回到香山,放弃了过去那种单?#23380;?#27714;文字知见的做法,开?#38469;?#20462;。他每天从早到晚都在打坐,希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天,在禅定中,慧可禅师突然看到一位神人站在跟前,告诉他说:“将欲受果,何滞此邪?大道匪(非)遥,汝其南矣(如果你想证得圣果,就不要再执著于枯坐、?#22303;?#22312;这里了。大道离你不远,你就往?#25103;?#21435;吧)!”慧可禅师知道这时护法神在点化他,于是将自己的名字改为神光。第二天,慧可禅师感到头疼难忍,如针在刺,他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时,慧可禅师听到空中有声音告诉他:“这是脱胎换骨,不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。宝静禅师一看他的顶骨,果然如五峰隆起,于是?#25237;?#24935;可禅师说:“这是吉祥之相,你必当证悟。护法神指引你往?#25103;?#21435;,分明是在告诉你,在少?#28825;?#38754;壁的达摩大师就是你的老师。”慧可禅师于是辞别了宝静禅师,前往少室山,来到达摩祖师面壁的地方,朝夕承侍。开始,达摩祖师?#36824;?#38754;壁打坐,根本不理睬他,更谈不上有什么教诲。但是,慧可禅师并?#40644;?#39297;,内心反而愈发恭敬和虔诚。他?#27426;?#22320;用古德为法忘躯的精神激励自?#28023;?ldquo;昔人求道,敲骨取髓,刺血?#30473;ⅲ?#24067;发掩泥,投崖?#33108;ⅰ?#21476;尚若此,我又何人?”就这样,他每天从早到晚,一直呆在洞外,丝毫不敢懈怠。这样过了?#27426;问?#38388;,有一年腊月初九的晚上,天气陡然变冷,寒风刺骨,并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里,?#27426;?#20063;?#27426;?#22825;快亮的时候,积雪居然没过了他的膝盖。

            这时,达摩祖师才慢慢地回过头来,看了他一眼,心生怜悯,问道:“汝久立雪中,当求何事?”

            慧可禅师流着眼泪,悲伤地回答道:“惟愿和尚慈悲,开?#20107;?/a>门,广?#28909;?#21697;。”

            达摩祖师道:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难?#24515;?#34892;,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦(诸佛所开示的无上妙道,须累劫精进勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得?若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法,只能是痴人说?#21361;?#24466;自勤苦,不会有结果的)。”

            听了祖师的教诲和勉励,为了表达自己求法的殷重心和决心,

            慧可禅师暗中拿起锋利的刀子,咔嚓一下砍断了自己的左臂,并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红?#25628;?#22320;。

            达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动,知道慧可禅师是个法器,于是就说:“诸佛最初求道,为法忘?#21361;?#27741;今断臂吾前,求亦可在(诸佛最初求道的时候,都是不惜生命,为法忘躯。而今你为了求法,在我跟前,也效法诸佛,砍断自己的手臂,这样求法,必定能成)。”

            达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。

            慧可禅师问道:“诸佛法印,可得闻乎?”

            祖师道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”

            慧可禅师听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与?#30149;?rdquo;

            祖师回答道:“将心来,与汝?#30149;?rdquo;

            慧可禅师沉吟了好久,回答道:“觅心了不可得。”

            祖师于是回答道:“我与汝安心竟。”

            慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟,心怀踊?#23613;?#21407;来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,全是妄想

            慧可禅师开悟后,继续留在达摩祖师的身边,时间长达六年之久(亦说九年),后继承了祖师的衣钵,成为禅宗的二祖。

            据史料记载,二祖慧可付法给三祖僧璨后,即前往邺都,韬光养晦,变易?#25105;牽?#38543;宜说法,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,一音演畅,四众皈依,如是长达三十四年。

            曾有人问二祖:“师是道人,何故如是(师父,你是个出家人,出家人有出家人的戒律,你怎么可以出入这些不干不净的地方呢)?”

            二祖回答道:“我?#32536;?#24515;,何关汝事(我自己观察和调整自己的心,跟你有什么相干)!”

            慧可禅师长于辞辩,他虽无意推广自己的禅法,但是知?#28010;?#30340;禅法的人却?#25112;?#22686;多。随着他的影响一天天地扩大,他的弘法活动遭到了当?#26412;?#23432;经文的僧徒的攻击。当时有个叫辩和的法师,在寺中?#30149;?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅盘经》,他的学?#25945;?#20102;慧可禅师的讲法,渐渐地都离开了讲席,跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨,于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师,说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言,对慧可禅师进行了非法?#32676;Α?#24935;可禅师却怡然顺受,曾无怨色。灯录上记载,慧可禅师活了一百零七岁,寂于隋文帝开皇十三年(593),谥大祖禅师。

            关于慧可禅师的生前开示,《楞伽师资记》卷一中有少许记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”?#30130;?/p>

            “《楞伽经》?#30130;?#29279;尼寂静观,是则远离生死,是名为不取。今世后世,尽十方诸佛,若有一人,不因坐禅成佛者,无有是处。《十地经》?#30130;?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">众生身中,有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五荫重云覆?#24076;?#20247;生不见。若逢智风,飘荡五荫,重云灭尽,佛性圆照,焕然明净。《华严经》?#30130;?#24191;大如法界,究竟如虚空,亦如瓶内灯光,不能照外,亦如世间云雾,八方俱起,天下阴?#25285;?#26085;光起得明净,日光不?#25285;?#21482;为雾障。一切众生清净性亦复如是,只为攀缘,妄念诸见,烦恼重?#30130;?#35206;障圣道,不能显了。若妄念不生,默然净(静)坐,大涅盘日,自然明净。?#36164;樵疲?#20912;生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。即心海澄清,去身?#31449;?#20063;。故学人依文字语言为道者,如风中?#30130;?#19981;能破闇,焰焰谢灭。若净坐无事,如密室中?#30130;?#21017;解破闇,昭物分明。……若精?#21916;?#20869;发,三?#20048;?#32437;值恒沙诸佛,无所为。是知众生识心自度。佛?#27426;?#20247;生,佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故?#20063;?#25104;佛?只是精?#21916;?#20869;发,口说得,心不得,终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛?#32536;疲?#20134;名涅盘?#25285;?#26126;于日月,内外圆净,无边无际。犹如炼金,金?#39542;?#23613;,金性不?#25285;?#20247;生生死相灭,法身不?#24608;?#20134;如泥团?#25285;?#20134;如波浪灭,水性不?#25285;?#20247;生生死相灭,法身不?#24608;?hellip;…《华严经》?#30130;?#35692;如贫穷人,昼?#25925;?#20182;宝,自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看,急须并却,若不舍还,同文字学,则?#25105;?#29006;流水以求冰,煮沸汤而觅雪。……”

            另有向居士,闻二祖盛化,致书通好?#30130;?ldquo;影由形起,响逐声来。弄影劳?#21361;?#19981;识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅盘,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而寻响。?#25163;?#36855;悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。”慧可禅师阅后,回书?#30130;?/p>

            “备观来意皆如实,真幽之理竟不殊。

            本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。

            无明智慧等无异,当知万法即皆如。

            愍此二见之徒辈,申辞措?#39318;魎故欏?/p>

            观身与佛不差别,何须更觅彼无余。”

            上面所引两段引文,基本上代表了慧可禅师的禅学主张,以?#26114;?#20195;禅宗发展的主流。

            据河北省《成安县志?#25151;图?#20154;物篇载:?#21152;?#38539;开皇十三年(公元593年),慧可以107岁的高龄,来成?#27493;?#32463;传法,为此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可所讲的禅理非常好,四面八方的老幼听者甚众,匡教寺的和尚也听得入了迷。这一来惹恼了这里嫉?#25237;?#33021;的法师辨和,他便到县衙诽谤慧可散?#23478;?#31471;邪说,要县里治罪。知县翟仲侃听信了辨和诬告,对慧可加以非法,将其?#32676;?#33268;死,尸体投入漳河。民间传说,慧可从水里漂出,盘?#21364;?#22352;,双目微闭,安详如生,逆流而上十八里到芦村以北,被葬在那里。唐朝时,在此修元符寺,并建二祖灵骨塔,以示纪念。这里形成的村落也称为二祖村。

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          精?#37322;?#33616;
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