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        2. 般若波罗蜜多心经

          [宣化上人] 发表时间:2014-07-23 作者:宣化上人 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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            开经偈

            无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

            我今见闻得受持 愿解如来真实义

            观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色?#35789;?#31354;。空?#35789;?#33394;。受想行识亦复如是。舍利?#21360;?#26159;诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行?#19969;?#26080;眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无?#19988;?#26080;得。以无所得故。菩提萨?#30465;?#20381;般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三?#20048;?#20315;。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。?#25163;?#33324;若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。?#20159;薪亿小?#27874;罗?#20159;小?#27874;罗僧?#20159;小?#33769;提萨婆诃。

            般若波罗蜜多心经非台颂解

            ◎一九六九年四月二十日至九月十二日

            美国万佛圣城宣化上人讲于旧金山澳门葡京网址官网讲堂

            讲这一部经分成两科:第一科总释名题,总起来解释名题;第二科别解文义。在总释名题?#22336;?#20986;两科:第一是经题,第二是人题──翻译人的名题。

            一、总释名题

            (一)经题

            经的题目,在佛所说的三藏十二部经里边有七种立题:

            第一:单人立题。什?#35789;?#21333;人立题?#20426;?a href="/fojing/emituojing/" class="keylink" target="_blank">佛?#34507;?#24357;陀经》就是单人立题,“佛”是个人,“阿弥陀”也是个人,所以叫单人立题。

            第二:单法立题。什么叫单法立题?#31185;?#22914;《涅槃经?#32602;?ldquo;涅槃”是法,以法相作经的题目,这叫单法立题。

            第三:单喻立题。用单一个譬喻来立题,什?#35789;?#35692;喻立题呢?就譬如《梵网经?#32602;?ldquo;梵网”就是单单一个譬喻。并不是说是这个譬喻的譬喻,就单单譬喻。

            譬喻什么呢?因为《梵网经》所说的是戒律,这个戒律就比方大梵天王前边的那一个网罗幢。这个网罗幢是圆筒形的,挂在大梵天王前面,作为庄严的表现。这个网的周围都有孔,有这个网的窟窿,也就是每一个网?#26700;?#36793;,都镶着一粒最名贵的宝珠,这些宝珠?#21482;?#30456;光光相照、孔孔相通。这个宝珠照着那个宝珠,那个宝珠又照这个宝珠……来回这么互相照。虽然这样光光相照,你的光照着我的光,我的光照着你的光,但是这光和光之间,可不会彼此发生冲突,不会说:“你的光不要来照我这个光,我的光也不要去照你那个光。”没有的!这光光相照、孔孔相通,就是用来比喻每条戒律之间,互相都像这些宝珠一样光光相照。你守这条戒律,这条戒律就有一道光;你守那一条戒律,那一条戒律也有一道光。所有十重四十八轻的戒律,每一条都有它的戒光放出来,就好像这网罗幢的珠光?#39057;摹?/p>

            为什么在网?#26700;锿范?#38262;上这个宝珠呢?#31354;?#20010;网罗幢比方是菩萨戒,就因为每个戒,本来就是有个窟窿的。这个戒怎么有个窟窿?也就是有个漏洞在那个地?#20581;?#34429;然是一个个的漏洞,但是你守了戒律后,它就变成一粒粒的宝珠了。你若犯了一条戒,你就有一个漏洞;你若守着这个戒,就好像宝珠放光?#39057;模?#32780;且光光相照、孔孔相通。这表示什么呢?表示这个佛的心、菩萨的心和众生的心,心心都是相应的。佛是怎么成的佛?都是从这个戒律修成的,菩萨也要从这个戒律修成佛,众生也要守着这个戒律才能修成佛,这表示化化无穷,这个意思是没有穷尽的。

            所以《梵网经》是单喻立题,单单以一个比喻来命题。以上这三种立题叫单三。

            第四:人法立题。譬如《文殊问般若经?#32602;?ldquo;文殊”是个人,“般若”是法,是法?#21335;啵?#25152;以叫人法立题。

            第五:人喻立题。譬如《如?#35789;?#23376;吼经?#32602;?ldquo;如来”是个人,“师子吼”是个比喻,言其佛说法好像狮子吼?#39057;摹?#29422;子一吼,百兽皆惧。

            第六:法喻立题。本经《般若波罗蜜多心经?#32602;?#23601;是以法喻立题。“般若波罗蜜多”是个法,“心”是个比喻,所以这一部经是以法喻立题。以上这三种立题叫复三。怎么叫复呢?复就是重复,也就是两种合到一起,?#32440;?#37325;三。

            第七:人法喻立题。有人、也有法、也有喻,?#32440;?#20855;足一。譬如《大方广佛华严经?#32602;?ldquo;大方广”是个法,“佛”是个人,“华严”是个喻,表示“以万行的因花,庄严无上的果德”。

            又“大方广”是说这法的体,“华严”表?#23621;謾?#20315;是修大方广六度万行这?#22336;?#32780;成的佛,修六度万行是成佛的因,就好像花是果的因?#39057;模?#36825;?#22411;?#34892;因花。用好像花?#39057;?#36825;种万行的因,来庄严这无上的果德,?#32479;?#36825;种佛果德行

            现在就用我所作的偈颂来解释本经。每?#27426;?#25991;都有八句偈颂,来解释这?#27426;?#32463;文。这八句偈颂是我自己作的,以前讲过一遍,这是第二次了。

            般若波罗蜜多心经

            妙智方可达彼岸 真心自能契觉源

            法喻立名超对待 空诸法相体绝言

            宗趣原来无所得 力用驱除三障蠲

            熟酥判作斯教义 摩诃逆转般若船

            前边这八句偈颂讲的是这个《般若波罗蜜多心经》的经题,按照五重玄义 ( 释名、显体、明宗、论用、判教相 ) 来解释。这第一句和第二句是解释题目的意?#32908;?/p>

            五重玄义──(1)、释名

            “妙智方可达彼岸”:什?#35789;?#22937;智呢?般若就是妙智。你用这般若的妙智,才可以到彼?#19969;?#36825;个到彼岸,就是波罗蜜,这“波罗蜜多”就是到彼?#19969;?/p>

            “真心自能契觉源”:这个“真心”就是说的这个“心”字,也就是说的这个“般若”。你有般若的妙智慧,有这种真心,自然就可以契合觉源。契合觉源,就是和佛的本觉相契合,就是得到那个本觉的体了,契合了。契合就是相合了,和它合成一体了。

            “法喻立名超对待”:这部《般若波罗蜜多心经?#32602;?#26159;以法和喻来立它的名字。 “超对待”这是一个绝待的法,不是对待法。它超过这个对待,而到这个绝待的这种境界上。

            “般若波罗蜜多”是法,“心”是个喻。因为这一部经有七种的翻译,七种的翻译,讲《金刚经》的时候讲得很详?#31119;?#29616;在不必多讲。你要想知?#28010;?#19971;种的翻译是什么,你可以看一看(自己听)《金刚经》的?#22987;?#23601;知道了。这一部经是依照唐三藏法师玄?#21490;?#35793;的,和鸠摩罗什法师所翻译的经典是同一个名字。

            般若是什么?般若有文字般若,有观照般若,有实相般若。以文字般若而生出来观照的般若,由观照的般若才来契合本体的实相般若。这个般若?#32440;?#31350;竟的智慧,?#32440;?#22937;智慧,?#32440;?#24443;底的智慧。彻底的智慧,是说这个智慧到底了,?#37096;?#20197;说是到家的智慧,?#37096;?#20197;说是佛的智慧,?#37096;?#20197;说是真心。这个真心也就是智慧,智慧也就是真心。“般若”本来就可以翻译成一个“真心”,《大般若经》可以说是“大真心经”,不是假心的,这完全都是讲真心的,实用的妙理。那么,这一部《心经》呢,是般若心中的心,因为它虽然只有二百六十个字,可是在六百卷《大般若经》里边,它好像是一个心,一个主体,所以叫心中的心。现在又加上一个心字,心中的心又心,这是真心里边的真心,所以用一个“心”字,简称?#23567;?#24515;经》。

            “般若波罗蜜多”,这是法,是到彼岸的法。“心”是一个比喻,比喻这部经就像人的心,是一身的主体一样,所以它是绝对待的,超这个对待的。

            每一部经都有通名,有别名。通名就是共通的名字,佛经通通都叫经,所以“经”字是每一部佛经的通名。

            别名,就是每一部经都有它自己独特的名字,其它的经就不叫这一个名字。“般若波罗蜜多心”就是这一部经的别名,表示这一部《般若波罗蜜多心经?#32602;?#26159;般若部里边的一个心中之心。“般若波罗蜜多心”这几个字的意思解释已竟,现在?#26376;?#22320;来讲一讲这个“经”字。

            什么叫做“经”呢?怎么叫个“经”呢?“经”,是经常不变之法。不能改变的,一字也不可去,一字也不可添,所以这是经常之法,所以叫经。

            经者“径”也,就是道路,修行所必经过的一条道路。你想要修行,?#27426;?#35201;走这一条道路,你若不修行,就不必走这一条道路了。因为什么?因为你不修?#23567;?#21487;是经者“径”也,就是一条道路,你必须要走,你若不走,这条道路就会荒的。怎么叫荒呢?荒就是长草了,这一条道路若没有人走,它就会生草,就荒了。你若常常走修行这一条道路,它不但不会荒,而且会一天比一天?#25945;梗?#19968;天比一天光明。经又怎么会荒了呢?我告诉你,这个经若荒了,就是你忘了。你本来不用看本子?#37096;?#20197;念的,可是经过三、五个月不念,那就把它忘了,这就?#21069;?#36825;条路荒了。

            那么念经有什么好处呢?念经啊,没有好处!念这个经,要费很多的时间,费很多的气力。好像在佛?#28595;睢?#37329;刚经?#32602;?#20320;说有什么好处?你?#27833;?#24565;到尾,啊!费了很多气力,费了很多精神,费了很多的时间,也没有看见什么好处,这是没有好处。各位居士啊!不要那?#20174;?#30196;?#31119;?#20320;所能看见的好处啊,都不是真的!“凡所有相,皆是虚妄。”凡是有形相,能看得见的,那并不是好处,都不是真的,所以?#20063;?#35828;念经没有好处。这个好处你是看不见的。怎么样子呢?你每念一次经,在你的自性里边就经过这么一次的刷洗。譬如念《金刚经?#32602;?#24565;一遍,觉得经中的意思就明白一点;念两遍,更明白一点;念三遍,就更明白多一点。所以,这个念经是在你自性上,智慧会增加的。但是这个智慧增加了多少?你是看不见的,不过只有这么一?#25351;?#35273;,所以念经的好处是说不出来的。

            而且你多诵一遍经典,就少生一点烦恼,不要因为诵经又生出烦恼了。不要说:“你念得?#27426;裕?rdquo;“你念得太快了,我跟不上你!”或者“你念得太慢了,要我等着你!”或者“你念的声音不好,我听得不顺耳!”不要在这上面用工夫。况且大家都是初学,谁也不?#27426;?#20250;念。但是不管会不会念,大家?#23478;欢?#35201;念。大家一同念,就叫共同熏修,不是共同在一起,你找我毛病,?#33402;?#20320;毛病。但若真要有毛病,大?#19968;故且欢?#35201;找的,?#27426;?#35201;找到毛病。若不找到毛病,那么自己的毛病太多,修行就不相应了。

            所以,这个念经对自性上是有帮助的。帮助什么呢?帮助开智慧。念《金刚经》也是开智慧,念《心经》更是开智慧的。所以念经虽说是没有好处,其实这好处是最大的,你看不见的。你看不见的,这才是真好处;你能看见的,那完全都是皮毛。

            “经”还有另外四个意思,就是贯、摄、常、法。

            “贯”就是“贯穿所说义”,把佛所说的义理都贯穿到一起了,好像用一条线把字?#21363;?#25104;一串。

            “摄”是“摄持所化机”,经能摄受一切众生的机缘,对症下药。什么叫摄??#39029;?#24120;讲,你看见吸铁石了没有?那个吸铁石,铁块虽然离得很远,它也能把那个铁给吸上来。经也就好像吸铁石一样,所有的众生?#25237;?#22909;像铁块?#39057;模?#20687;铁那?#20174;玻?#20687;铁那么刚强,脾气也大,毛病也多。可是一吸到这吸铁石上,慢慢也就软了,慢慢毛病也没有了,这就是摄。

            “常”就是古今不变,也就是永远都不会变的经常的法。无始无终,亘古亘今,由古来到现在,都是依照这个经典去修行,这就是常。古今不变就叫常。

            “法”是个方法,就是三世同遵的一个方法。这个方法干什么的呢?就是用来修行的。这个修行的方法,无论是过去世、现在世、未?#35789;潰?#37117;用它来修行,所以叫三世同遵。

            “经”又有绳墨的意?#32908;?#22909;像古来做木匠的,都?#24515;?#20040;一个墨斗,墨斗上有一条绳线,用那个墨ink染成黑色。在需要画直线的地方,木匠就把这个墨斗放在上面,把绳一拉出来,用手往前一拎,再放下,这木板上就现出一道黑印了,不像现在有这个尺,有这个铅?#21097;?#23601;可以画一道线。所以这个绳墨也就有规矩、准绳的意?#32908;?#32463;就是一个规矩,你若念经就会守规矩,不念经就不守规矩。我们现在研?#31354;?#20010;般若,?#27426;?#35201;守般若的规矩。你守般若的规矩,就会开启你的智慧。

            五重玄义── (2)、 显体

            “空诸法相体绝言”:按照五重玄义,第一是释名,解释经名,这部经是以法喻为名。第二是显体。什?#35789;?#36825;一部经的体呢?“空诸法相”就是它的体。空诸法相也就是诸法空相,你不要弄错了,说:“那个诸法空相就是诸法空相,这个空诸法相和这个文字不相同啊!”这是相同的!这是中国这个文法上的。这“是诸法空相”也就是“空诸法相”。“是诸法空相”,那“空相”也没有相了。这个“空诸法相”的那个“法”,那个“是诸法空相”和这个“空诸法相”,这是一样的。

            “体绝言”,以“空诸法相”作它的体,作这个经的体,这是这一部经的体。“绝言”就是没有什么可以说的。这个体就是空诸法相,什么都没有了,你说有什么好说的?所以说“体绝言”,已经就是离言说相、离心缘相、离文字相,“离一切相,即一切法”。这第?#26408;?#35762;的是体。

            五重玄义── (3)、明宗

            “宗趣原来无所得”:第五句就是明宗。这部经是以什么作它的宗旨呢?以“无所得”为它的宗?#32908;?#32463;上说:“无?#19988;?#26080;得。”无?#19988;?#26080;得就是无所得。因此以“无所得”作为这部经的宗趣。

            譬如我们人,所有的人都叫“人”,这是人的一个通用的名称,好像所有的佛经都叫“经”一样。你这个人叫什么名字?#31354;?#23601;是“释名”了,解释名字。或者叫张三,或者叫李四,就有个自己的名字了。张三又是个什么样子的人呢?是高的、矮的?是黑的、白的?是胖的、瘦的?是个什么样子?他的体是个什么样子的?体是完全的,是不完全的?有没有眼睛?有没有耳朵?有没有鼻子?#31354;?#23601;要研究他的体了,这就是显体。显体然后就要明宗。明宗是怎么样?哦!他这个人是很高的,大约可以做苦力,可以做苦工;或者他这个人很有学问,大约可以做一个秘书secretary,或者做 boss(老板)。这就叫明宗。我现在是用这个世法来给你们讲佛法

            五重玄义── (4)、论用

            “力用驱除三障蠲”:第四是论用,论他这个人可以做什么。“力用”就是他有什么用,可以做什么。《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。

            三障是什么呢?我给大家讲一讲这个三障。三障:第一就是报障,第二就是业障,第三就是烦?#29031;稀?/p>

            一、报障。报障?#22336;?#27491;报和依报。怎么叫正报?怎么叫依报?#31354;?#25253;就是正当?#35789;?#25253;的,也就是我们这个身体。依报就是依?#31354;?#20010;来生活而受报,也就是衣、?#22330;?#20303;?#21462;?/p>

            我们人这个正报的身体,有好的,有坏的。有?#21335;?#35980;生来就非常英俊、非常的圆满,人人见着人人就欢喜,人人爱敬。见着这个人哪,人人都欢喜他,看着他有这种出乎其类、?#39759;?#20854;萃的样?#21360;?#20160;么叫出乎其类、?#39759;?#20854;萃?英文就叫outstanding。这样的人,人人见了都赞叹:“?#31119;?#36825;个人真是有智慧!真是有善根!”这?#22336;?#20986;两种。

            有的人,你看他有智慧,但没有善根,这是什么呢?#31354;?#31181;人多数是妖魔鬼怪来到世界上。什么叫妖魔鬼怪呀?好像山精,在山里头藏的妖怪,就是那个精灵、?#35199;取?#39757;魉等,这些妖怪年头多了,成了老妖精,老妖怪,可以吃人的。后来他也死了,死了来做人,他就比一般人多少聪明一点。但是他做事一点也不聪明,尽做糊涂事。什么坏他做什么,啊!专门不守规矩。哪一种事情是对人最有害处,他大约就做这一种事情,所谓“唯恐天下不乱”,专门扰?#30097;?#20250;的秩序。这一类就是有智慧而无善根的。又有些人在前生尽做好事,但是不研究经典,所以智慧就没?#24515;?#20040;多,很愚痴的,这是有善根而无智慧。又有的人,相?#24067;让?#28385;,寿命又长,也?#36824;螅?#20063;富有;有的人相?#24067;?#19985;陋,寿命也不长,很小的岁数就死了。这都是前因后果所现出来的正报。

            依报,就是我?#19988;?#20197;为生的衣、?#22330;?#20303;、?#23567;?#20381;报也是由前生所种的因来的。你前生种善因,今生果报就好;前生种恶因,今生果报就坏。所以,我们做事情?#27426;?#35201;小心谨慎,不要种恶因,将来就不会受恶的果报了。这叫报障。

            二、业障。业就是事业的业,不论出家人、在家人,?#27426;?#37117;有一种事业来做。一做事业,就会有很多的问题发生,很多困难的事情发生。遇到困难的问题,就会生出烦恼,生出种种不愉快的事情,这就叫业障。

            三、烦?#29031;稀?#25105;们所有的人都有烦恼,这烦恼多数由什么地方生出来的?多数由贪心生出的,由嗔心生出的,由痴心生出的。你怎么会有烦恼?你有贪心,贪不来,就生出烦恼了。你怎么会生烦恼?你有脾气,事情不合你的意了,就生出烦恼。你怎么会生烦恼?你愚痴,不明白了,就生出烦恼。为什么你有烦恼?又因为你有一?#33268;?#24515;,你有一种骄傲心,你看不起人,于是乎就生出一?#22336;?#24700;。为什么你有烦恼?又因为你有一种疑心,对一切的事情都生出怀疑,一怀疑也就生出烦恼。还为什么生出烦恼?因为你有邪见,见解不正当,所以就有烦恼生出来。如果你有正知正见,你有真正的这个智慧,对一切事情?#25237;?#20250;看得清清楚楚、明明白白的。?#28909;?#28165;清楚楚、明明白白,由始至终都非常的明了。?#24949;热?#26126;了,就不会有烦恼。所以烦?#29031;?#26159;由?#21834;?#21972;、痴、慢、疑、邪见生出来的。

            这部《心经》能把这三障给破除了,破除报障、业障、烦?#29031;稀?#23427;怎么破除的?因为它有真正的妙智慧,有真正如如?#27426;?#30340;真心,所以能把这三障给破除了。我们明白了《般若波罗蜜多心经?#32602;?#25165;会有真正的智慧,有了真正的智慧,就能把三障给破除了。

            五重玄义── (5)、判教相

            “熟酥判作斯教义”:《般若波罗蜜多心经》的教义属于熟酥,这熟酥是指五时里的第四“般若时”。

            佛说法分为五时八教,这五时和八教,都是天台智者大师他判断出来的。今天我就依照权实这两种的智慧,来解说五时。

            第一,华严时。《华严经》是佛最初所说的法,说了二十一天。在这个法里头有“一权一实”,一种权法,一种实法;一种权智,一种实智。怎?#27492;?#23427;是一种权智、一种实智呢?#20426;?#21326;严经》里边讲的法界的?#35272;恚?#26377;事法界、理法界、事无碍法界、理无碍法界、事理无碍法界。那么在这个教义里边,它虽然是为菩萨说的,但是也有一?#22336;?#20415;权巧的法,有一种实智的真实的佛法,这是在华严时,是一权、一实。

            第二,阿含时。这个时候是“唯权无实”,只有权法而没有实法,讲的权教。那个时候的众生都像小孩子,?#27426;?#20315;法,所以要用种种权巧方便的法门,来诱导这一些个众生,来化度这一些个众生。这时佛说的都是方便法门,所以在第二时里只有权法而没有实法,没有实智。

            第三,方等时。这个时候是“三权一实”,有三种的权法,一种的实法。为什么叫“方等”呢?因为这时候是四教并?#31119;?#21516;时讲四教的?#35272;懟?#22235;教就是藏、通、别、圆。所谓“弹偏斥小,叹大褒圆”。弹偏,就是说:“你那个偏的?#27426;浴?rdquo;斥小,是说:“你这个小乘也错了。”叹大,就是赞叹大乘。褒圆,就?#21069;?#22870;圆教。三种的权法就是藏、通、别,一实就是圆教,所以方等时是三权一实。

            第四,般若时。般若时是“两权一实”,有两种权法,一种实法。两权就是通教、别教这两种权教,一实就是讲的圆教。

            第五,法华涅槃时。这个时候是“唯实无权”,只有一个实智,没有权智,没有方便权巧的法。

            所以这五时若按着权实来论,法华的时候是唯实无权,般若的时候是两权一实,方等的时候是三权一实,阿含的时候是唯权无实,华严的时候是一权一实,它是有顿渐的。这?#21069;?#30528;这个五时来用这个权实二智,来讲这五时。这五时若往详细地讲,那很多很多的,所以我每逢讲经,每讲一次经,就多讲一点你们没有听过的,那么你们听得多了,慢慢懂得也就多了。

            “摩诃逆转般若船”:“摩诃”是大的意思,“逆转”就是倒过来,倒过?#35789;?#20040;呢?倒过来般若船。“倒过来般若船,不就没有般若了吗?”不是的!这个教你逆转,逆转什么呢?逆转你那个愚痴。你把你那个愚痴逆转过来,转过来就是般若船,就是般若了!逆转就像逆水行舟?#39057;模?#35201;费一点力量,不是容容易易就可以做得到的。虽然不需要三大阿僧祇劫那么长的时间,但也要经过一生、两生、或者三生……才能得到真正的智慧。“这个?#24049;?#38271;啦!?#19968;故?#19981;修了!”你不修,也不必勉强,勉强就不是道。所以我对我的弟子,哪一个欢喜堕落,就随你堕落去!你不愿意逆转般若船,那么就是随大流去,顺流而下,越下?#30342;叮?#36234;流?#30342;丁?#20320;若逆转,这就上流;你不逆转,这就下流。全看你愿意往上逆流,?#25925;?#24448;下顺流而去。

            以上?#21069;?#30528;五重玄义,解释《般若波罗蜜多心经》的经题。

            (二)人题

            唐三藏法师玄?#21490;?#35791;译

            “经题”前面已经大概地讲了一下,现在再讲“译人”。“译”就是翻译,“人”就是翻译的这个人。我们现在有经典可?#31890;?#35201;很?#34892;?#36825;位翻译的人。如果没有这个翻译的人,我们到现在恐?#20081;布?#19981;着这一部经典,也听不见这一部经典的名字。?#28909;?#35265;不着这一部经典,听不见这部经典的名字,我们又怎么能照着经典里面的方法去修?#24515;兀?#27809;有经典,就没有法子找着这一条修行的道路,所以我们要很?#34892;?#36825;位翻译经典的人。这些翻译的经典,从一翻译完毕,就一直流传到现在,每一代的人,都得到这位翻译经典的人的这种慈悲教化,所以这个翻译经典的功德,是不可?#23478;?#30340;,是非常伟大的!

            那么翻译这一部《般若波罗蜜多心经》的人是谁呢?就是“唐三藏法师玄奘”。“唐”就是中国古代唐朝那个时候。“三藏”就是经藏律藏、论藏。经藏,经藏里边的佛经很多;律藏,律藏是讲戒律的;论藏,论藏是讲议论?#35272;?#30340;。“法师”,以法为师,以三藏的佛法来作他的师父的,就是个法师;或者以法师人,以三藏的佛法来教化众生,这也叫法师。现在翻译本经的这一位法师,是一个以三藏为师的法师,也是一个以三藏来教化众生的法师,兼而有之,两种都全备了。

            “玄奘”是法师的名字。这一位法师,他的根基非常的深厚、非常的奥妙,有一种不可?#23478;?#30340;境界。这一位法师,在近代佛教来讲,可以说是最伟大的一位法师。怎?#27492;?#20182;最伟大呢?他当时到印?#28909;?#21462;经,那时候并没有飞机、轮船、火车这一类的交通工具,巴士、taxi(出租车)也统统都没有的。那用什么作交通工具呢?就是用马。他只用一匹马,从中国的新疆、西伯利亚那一带出去,走到印?#21462;?#20182;这一种的旅行,可以说是最长远的一个旅行,也最?#37327;?#30340;一个旅行,也是最没有人能做得到的一?#33268;瞇小?/p>

            ?#33769;?#22872;在没有去取经之前,天天?#22303;?#20064;跑路。怎么练习跑路呢?就在家里一天走到晚,?#33267;废白?#36335;上山。家里没有山可以爬,他?#25237;?#20102;一些桌?#21360;?#26885;?#21360;⒌首櫻?#20174;这一张椅子跳到那一张桌子上,又从那一张桌子跳到这一张椅子上,就这么练习爬山越岭的功夫。所以虽然从西伯利亚到印度,经过雪山、终南山,有很多的山岭,但因为他在家里预先就训练过,所以行走如飞,终于到达他的目的地。他到印?#28909;?#20102;十四年,取经回来,翻译出很多经典。

            “奉诏译”:“奉”就是承奉,“诏”就是?#23454;鄣内?#20070;,“译”就是翻译,把印度的梵语翻译成中国的文字。现在这里有几位居士,既通达中文,又通达英文,又通达梵文,又通达德文,又通达很多的文字。那么若能把经典翻译介绍到西方,这是功德无量的!这不是仅仅一生的事情,可以说是为西方的人,生生世世都留下一种恩?#34758;?#25152;以我希望每一个人都不要落人后,赶快学中文,好把经典翻译成英文。还有各位居士,每一?#27426;及?#25324;在内,你们都不要落后,都要争先恐后地,为你们西方人做出一点?#27605;住?/p>

            现在这个世界,可以说是坏了,唯有佛法可以拯?#21462;?#22823;家若明白佛法了,还可以挽回这世界的恶劫;如果人人都不明白佛法,这个世界恐怕很快就会到灭亡的时候。耶稣教讲末日,这个末?#31449;?#19981;远矣!末日很快就会到来了。但如果佛法翻译成英文,人人明白佛法,人人知道不懒惰了,人人都向前去发心修道。那么这个世界的末?#31449;?#36824;很远很远,而不是不远矣了,是很远很远的。将来不知道到多少个大劫以后,或者根本就没有一个末日了。为什么呢?因为佛法这么一转大法轮,?#28895;?#38451;都给吸住了,太阳落不下去,所以就没?#24515;?#26085;了。

            什?#35789;?#24773;都是活的,不是?#27426;ㄋ浪?#26495;板的!你不要以为有人?#30340;?#26085;,就真是有了末日了。它是可以有,?#37096;?#20197;没?#23567;?#33509;是人人都学佛法,末?#31449;?#27809;有了;人人不学佛法,末?#31449;?#26469;了。所以这是很活动的,你不要把它看得死板了。

            好像在过去,旧金山盛传一种谣言,说是在四月间就会有地震,旧金山就搬到海里去了。这个谣言不是今年才开始的,前几年就有这种谣言了,因此旧金山很多人搬走的,很多有钱的、怕死的人都跑了。为什么呢?就怕旧金山搬家搬到海里去了。那么这个在去年我也讲过,今年我又讲过。去年这个安西给易象乾写信,就说 Abbot(方丈)不能到西雅图去;若到西雅图,旧金山会搬家的,会搬到海里去,所以我不能去。那时候,他本来预备给?#34915;?#39134;机票到西雅图,是不?#21069;。浚?#24351;子:是!)我?#25237;?#22823;家讲:“你们只要好好学习佛法,旧金山绝对不会搬家的,因为?#19968;?#27809;有在旧金山住够呢,所以它不可以搬家。”

            今年我又对各位讲,我说:“你们放心!你们只要诚心念楞严咒,诚心学佛法,我保证旧金?#35762;?#25644;家的!”这是?#20197;?#23601;说过的。到现在为什么旧金山还没有搬家?#31354;?#23682;不也是默默中有一种变化?#38752;?#35265;大家念“楞严咒”、学佛法?#24049;?#35802;心的,天龙八部就在这里拥护道场,所以没有什?#35789;?#20214;发生。这也和末日是一样的意思,末日都可以不末日,何况想要旧金?#35762;?#25644;家就不可以吗??#37096;梢缘模?#22909;像我们本来要搬家,但没有找到相当的地方就不搬,也一样的。这旧金山没有找到相当的地方,大约没有租赁到这么好的地方,所以也就不搬了。

            二、 别解文义

            观自在菩萨,

            回光返?#23637;?#33258;在 觉诸有情即萨埵

            如如?#27426;?#24515;君泰 了了常明主人公

            六种神通浑闲事 八方风雨更无惊

            卷之则退藏于密 放之则弥六合中

            现在讲这“观自在”,你笑,你观自在了吗?#31354;?#35266;自在才可以笑;不观自在就不可以笑,要观自在了。

            “观自在菩萨”:“观”就是观想,“自在”就是一切一切?#24049;?#24555;乐的,也无忧也无愁,也无挂也无碍。无挂碍就是观自在,有挂碍就不是观自在。

            “回光返?#23637;?#33258;在”:你回光返?#31449;?#26159;观自在,你不回光返?#31449;?#19981;是观自在。什么叫回光返照呢?回光返照,就是无论什?#35789;?#24773;,都要问?#39318;?#24049;。

            好像有人对你不起,你自己要想一想:“为什么他对我不起呢?#33510;福?#21407;?#35789;?#25105;自己?#27426;?#20102;!”这就叫回光返照。若是有人对你不起,我也不管自己对?#27426;裕?#23601;一炮轰过去,?#35759;?#26041;打得头破血流,这并不是胜利,这就是自己太没有理智了。你回光返照,就是有理智,所以说“回光返?#23637;?#33258;在”:你回光返照,?#32431;?#20320;自己自在不自在啊?

            现在我给你们一个字、一个字地讲。“自”就是自?#28023;?ldquo;在”就是在这个地?#20581;?#24590;么在这个地方呢?就是回光返照,?#32431;?#33258;己打妄想没打妄想。你若打?#36865;?#24819;,这就是不自在了;没打妄想,这就是自在了,就在这个地?#20581;?#20320;看!多简单!你回光返照,就是看一看自己有没有妄想,有妄想,就不自在;没有妄想,就自在了!你看多妙!这个说得真是很不错的!

            “觉诸有情即萨埵”:“萨埵”也就是菩萨。什么叫菩萨?#31185;?#33832;就是要觉有情。这个“觉”是叫人明白,不是胡搅的那个?#31890;?ldquo;觉”字若加上一个提手边,就变成胡搅的搅。“好的我也要把你搞坏了!”这叫胡?#31890;?#23601;不是觉有情了,而是令有情都愚痴了。觉悟有情,觉悟令一切有情都明白了。有情是什么呢?有情就是众生。你不要又误解文义,说:“?#31119;?#36825;有情大约是讲情、讲爱吧!”不是的!觉悟有情,正是要把你这个情爱都空了。情爱若空了,“即萨埵”,这就是菩萨了。

            “如如?#27426;?#24515;君泰”:“如如?#27426;?rdquo;,如如?#27426;?#23601;无法不如,也就是一切法都如法了。如法就怎么了?一切的烦恼、麻烦都没有了。“如如?#27426;?rdquo;,?#27426;?#23601;是定力,就“心君泰”,这时候心君泰然,《法华经》说:“其心泰然。”泰然就是很快乐、很平安的样?#21360;?/p>

            “了了常明主人公”:你要有“了了常明”的这种般若智慧。你若不了就不明,不明就不了,所以要了而又了,明而又明,了了明明,明明了了,就是明白,要清清楚楚的。清清楚楚是什么呢?就是不糊涂!就是不愚痴!明明知道这个东西做了是?#27426;缘模?#36824;要做!这可以说是 double stupid,愚痴上又加一个愚痴,这就是因为做不了主。主人公,就是做得主,I am owner,我自己是主人,我就可以叫其他的人去做什么都可以,不是被其他的这一些个人来支配,要我来支配人。说:“?#31119;?#37027;我就坐着,什么也不做,就叫人家来帮着我做工,我不帮助人家做工。”也不是这个样子的。

            这个主人公,就是言其你不糊涂,不做糊涂事,自己可以做得主。做得主,就是自己有真正的智慧,有真正的主宰,不做那一些个偏僻的事情,不做那一些个邪知邪见的事情,不做?#20999;?#21507;迷药,或者其它不正确的事情。你若做?#20999;?#19981;正确的事情,就是愚痴!我用中文讲,可以把?#27426;?#20013;文的人讲得这么欢喜,是有点意?#32908;?/p>

            “六种神通浑闲事”:你若是能做得主了,自然就会有六种神通。六种神通是:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。为什么你没有这六种神通呢?就因为你做不得主,见到境界就被境界转了。见异思迁,你就被人家转,而不能转这境界了。你转境界,无论什么境界来了,你都能不被它所摇动。不要说明白的这么样?#26377;?#30528;,就是在梦中也不被境界所转,那你就是个主人翁。你若能做得主,有真正的智慧,那么这六种神通都是很平常的一件事!

            “浑闲事”,就是很平常的,这不算一回什么了不起的事情,这是很平常很平常的,好普通的。

            “八方风雨更无惊”:“八方风雨”就是“八风吹?#27426;?#31471;坐紫金莲”中所说的八风。苏东坡有一次写了一首偈颂说:

            稽首天中天,毫光照大千;

            八风吹?#27426;?#31471;坐紫金莲。

            他很得意地派人送过江去给佛印禅师看。佛印禅师给批了“放屁放屁”四个字。?#31119;?#20182;一看见这四个字就放不下了,就发了火了。这时候不单是放屁,而是放火了!要来给放火了,甚至要把佛印给烧死。

            所以就从江南那一岸,就到江北来找佛印来了,来就要同他打架的,就说:“啊!你这个和尚!我?#27425;?#24320;悟的话,你怎么就骂人呢?哼!你为什么骂人?”

            佛印说:“?#34915;?#20160;么人呢?我只放两个屁,就把你从江的南岸打到江的北岸来了,你这还叫八风吹?#27426;?#21527;?不要?#34507;?#39118;,只我两个屁就把你蹦过江来了。”

            苏东坡一想:“对呀!我若真八风吹?#27426;?#24590;么就他这四个字就把我惹得发火了,这?#25925;?#19981;行呀!”于是乎就叩头顶礼忏悔,就跑了,回去了。

            什么叫八风呢?就是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。“称”,就是称赞你:“啊!你这个居士真好呀!你又明白佛法,又有智慧,又聪明,啊!?#30452;?#25165;无碍!”这称赞你。这称也是一个风。

            “讥”,就是讥讽你:“你呀学什么佛法,现在这个科学时代,还学这种古老十八代的东西,哎!真没有意思!”他讥讽你?#27426;佟?#20320;一想:“对呀!这个科学时代,怎么还学这个佛法,因因果果,什么无人无我的。无人无?#20197;?#20040;成科学时代呢?我也是我、人也是人嘛!”这?#30452;?#35749;风吹动了。

            “苦”,?#24515;?#21507;苦,这也是一?#22336;紜?#25105;有一个徒弟,现在天天行苦行,天天帮助大家做 notes(一种电?#21248;?#20214;),这也是一种苦?#23567;?#20294;他没有被这个苦风摇动,他还去做去。

            “乐”,就是快乐。?#32536;?#22909;,穿得也好,住得也好,一天到晚都非常快乐。你以为这是一种好事情吗?#31354;?#20063;是一?#22336;?#21568;!

            “利”,就是有利益。哦!我这儿修行正很困难,啊!我也没打妄想,就有人供养我一百万块钱,?#24418;以?#24217;去。哈!这个心里就高兴了。这就是被利风吹动了。

            “衰”,就是衰败。譬如有人破坏说:“那个和尚不是好和尚,他什?#35789;?#24773;?#20960;桑?#20320;不要相信他,相信我好了!”这就是衰风。

            “得”,就是得到了。“失”,就是失去了、丢了。“八方风雨更无惊”,就是这八?#22336;綞即擋欢?#20182;了。

            “卷之则退藏于密”:这一部经,你若把它合起来,就要收到一个好的地方,不要放到不恭敬的地?#20581;?#20320;要恭敬经书。

            “放之则弥六合中”:你若把它打开,这种的般若智慧充满整个六合。六合就是四方加上下。你看这般若的法门多妙呀!

            行深般若波罗蜜多时,

            行道修身莫外?#21834;?#33258;性般若深密因

            ?#26700;?#20914;霄黑波止 涅槃彼?#24230;臥说?/p>

            时兮时兮勿错过 慎之慎之取天真

            杳杳冥冥通消息 ?#35874;秀便?#35265;本尊

            “行”就是修?#23567;?ldquo;深”是对浅而言深。“般若”就是智慧。“波罗蜜多”就是到彼?#19969;?ldquo;时”就是这个时候。这是?#20498;?#33258;在菩萨他所修行的是深般若,不是浅般若。

            什么叫深般若?就是妙智慧。什么叫浅般若?就是小乘?#20869;?/a>、十二因缘。那么,有妙智慧才能真正到达彼岸,若没有真正的妙智慧,就不会达到彼?#19969;?#37027;?#27492;?#33021;达到彼岸呢?就是这位观自在菩萨,所以释迦牟尼佛才举出观自在菩萨来,因为这一位大菩萨他是修行深般若的,他就是已经到达彼岸了。所以才说“行深般若波罗蜜多时”。

            二乘的人只修浅般若,而不知道修深般若。什么叫浅般若?就是修析空观。析就是分析,细细地分析开。分析什么呢?分析色法和心法。什么叫色法?色法就是有形有相,可以看得见的。什么叫心法?心法是你看不见的。有形的就是色法,无形的就是心法。什么叫有形?就是一切有相、一切有为,这都叫有形。心法是无形无相的,它只是一种知觉。所以有知觉,无形相,这就叫心法;有形相,无知觉,这就叫色法。

            按照“色、受、想、?#23567;?#35782;”五蕴来说,这个“色”是有形相的,所以是色法;“受、想、?#23567;?#35782;”是无形相的,所以是心法。观自在菩萨在“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,他把五蕴都空了,所以说“色不异空,空不异色,色?#35789;?#31354;,空?#35789;?#33394;,受想行识,亦复如是。”受、想、?#23567;?#35782;也和色法一样,都是空的。

            讲到这个空上,般若就是谈空的。本来空有很多很多种的,在这儿?#22270;?#21333;地讲讲五种的空。

            第一?#22411;?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虚空。“顽”,就是很顽皮的那个“顽”。 为什么?#22411;?#34394;呢?就表示这个虚空是无知无识的,没有知觉性存在。顽虚空,就是我们一般人所知道的、眼睛所见到的这个虚空。凡夫所执著的,就是这个顽虚空。什么?#34892;?#31354;?就是什么也没有,在这儿没有了。可是这是个真空吗?不是的,这是顽虚空,凡夫所知道的就是这个虚空。

            第二叫断灭空。断灭,这是什么呢?#31354;?#26159;外?#28010;?#25191;著的。外道不知道这个空理,他说:“人死了也就没有了,?#25237;?#28781;了,就空了。”所以执著有一个断灭空。

            第三?#24418;?#27861;空观。这个二乘的小乘人就修析法空观。析法,就是分析这个法。他分析这个色就是色,心就是心。他不知道这些都是空的,因为他没有证得真空的妙理,所以就在化城上停留住了。化城是个虚妄的地方,他就站在那个地?#35762;辉?#21521;前了。修析法空观,就叫浅的般若,不是深的般若。修行浅的般若,他这个分段生死是了了,可是变易生死没有了。

            什么叫分段生死?我们每一个人有一个身体,你?#24515;?#19968;分,我有我一分,各有各的一分,这叫分。每一个人由生到死,也各有一个段落,这叫段。各有一分、各有?#27426;危?#36825;叫分段生死。?#25105;部?#20197;说是每一个人有每一个人的形段,或者你五尺高,他就六尺高,那一个人就七尺高,各人有各人的?#27426;危?#36825;叫分段生死。那么,初果、二果、三果、四果的圣人,证到四果?#22303;?#20102;分段生死,但还没有了这个变易生死。

            什么叫变易生死呢?变,就是变换,就是交?#20303;?#36152;易,互相变化。这变易生死就是分段生死的根本。怎?#27492;的兀空?#21464;易生死就是这个种种的妄想,这妄念迁流,妄想?#28595;?#28781;后念生,后念灭后后念又生,这样生了?#32622;稹?#28781;了又生,这就叫生死。这一念灭就是死了,这一念生就是又生了。也就是我们这个妄想,妄想在四果阿罗汉还没有断尽,必须要到大?#20284;?#33832;才能断尽这个变易生死,没有妄想。这个变易生死,也就是我们这生死的一个根本。

            我们为什么有生死?就因为有妄想!可是,这个妄想又是?#37038;?#20040;地方来的呢?妄想的来源,就是从无明那儿来的。因为有无明,所以就生出种种的妄想。妄想生灭不停,这就是变易生死。

            第四叫体法空观。二乘就修析法空观,缘觉修体法空观。

            第五叫妙有空观。菩萨就修妙有的空观,妙有的真空。那么,这观世音菩萨,他行深般若波罗蜜多时,就是修这个妙有的空观。他能“照见五蕴皆空”,就是修深般若所得到的成就,得到的功能。那么现在就依照我所作的这个偈颂,?#26376;?#26469;讲一讲。

            “行道修身莫外寻”:你想修行这个道,修这个身,“莫外寻”,不要向外去找去,要在你自性里来找。

            “自性般若深密因”:在自性般若里边,就有一个深密的种?#21360;?/p>

            “?#26700;?#20914;霄黑波止”:在你修道的时候,这个?#26700;?#23601;是智慧,好像水流的白色波浪,黑波就是烦恼。你智慧高了,这黑波就止了,烦?#31449;?#20572;止了。这个“行深般若波罗蜜多”的“深”,也就是高的意?#32908;?#24590;么见出它深呢?就因为它高,由高的地方向下看不见底,所以叫深般若。

            “涅槃彼?#24230;臥说?rdquo;:你有了智慧,自然就会到达这个涅槃的彼?#19969;?ldquo;任?#35828;?rdquo;,就很容易地、很自然地,就到彼岸了,一点力气都不需要费。

            “时兮时兮勿错过”:我们修道,这个光阴是最宝贵的,不要空空把它放过了,所以说“时兮时兮”。这个时候,你不要把它放过去了。什?#35789;?#20505;呢?就是行般若波罗蜜多这个时候,这个时候你不要把它空过去。

            “慎之慎之取天真”:你要很谨慎、很谨慎的,不要在这个时候忽略了,不要把这个光阴都空过了。这样修行才能得到这个深般若,也就是天真,一种天真的?#35272;懟?/p>

            “杳杳冥冥通消息”:这种事情是杳杳冥冥的,你想看一看,?#35789;?#20043;不见;你想听一听,也听不见。

            “?#35874;秀便?#35265;本尊”:在这个时候呀,你杳杳冥冥有一点好消息了。?#35874;秀便?#22320;,你看着说是真,又好像没有形像;你说是没有形像,又好像见着个什?#27492;频摹?ldquo;见本尊”,这本尊就是自己的自性。

            照见五蕴皆空,

            三光普照透三才 一归合处复一来

            见色即空受纳是 妄想迁流行业排

            识乃了别五阴具 镜花水月绝尘埃

            空而不空明大用 见?#28059;?#35265;乐快哉

            “三光普照透三才”:“三光”,就是日、月、星三光。“普照”,三光是普遍照耀的。“透三才”,三才就是天、地、人。而这儿的三光,说的是文字的般若光、观照的般若光、实相的般若光。实相的般若光也就是深般若的光。以这三种的光,“普照透三才”,把天、地、人都照遍了。

            “一归合处复一来”:“一”,就是人的这个自性。“归合处”,合处也就是?#32536;?#37027;个处。本来万法归一,一归合处。神光不是有首偈颂说:

            万法归一一归合,神光不明赶达摩;

            熊耳山前跪九载,只求一点躲阎罗。

            万法都要一归,那么“一”就是什么呢?就是我们这个人的心,?#37096;?#20197;说是这个性。“一归合处”,合就是相合了,和什么相合了?和这个佛性相合了。你和佛性相合了,然后又“复一来”,又生出这个一的妙用。这?#32622;?#29992;就是你所成的那个佛。这个叫“复一来”的,就是你这个佛。

            “见色即空受纳是”:“见色即空”,这个“见”可以见到色,但是见到的这个“色”,本来就是空的,色就是空。怎?#27492;?#33394;就是空呢?我们凡夫都执著这个色,执著什么色呢?#31354;?#20010;色法虽然有很多种,但它的总体就是我们这个身体,这叫色身。有人说:“色身怎?#35789;?#31354;的呢?实实在在的在这儿有呀!它会穿衣服,又会吃饭,又会睡觉,怎么会空呢?”怎么会空?你若明白这个色是怎么样有的,你就会空了。就像?#35762;?#35762;的析法真空,就这样分析。

            这个身体是色的总相,地、水、火、风是色的别相,一个分开?#21335;唷?#25105;们这个身体,是由地、水、火、风和合而成的。我们身上的皮、肉、筋、骨,这就是地大;唾沫、大小便溺、水分、?#25346;海?#36825;就是水大;身上的温度,这就是火大;我们身体又有呼吸、运转,这就是风大。在这四大和合,?#32479;?#31435;了一个身体;四大若分?#29275;?#36825;个身体就灭了,没有了。火就归于火大,水归于水大,风归于风大,地归于地大,各有所还,都回到它的本位去了,那么这就是空了。所以一般凡夫执著“这个身体是我”,是个错误!这身体不是?#34915;穡?#36523;体不是我。那?#35789;?#20040;才是我呢?你能以支配身体,能以有见、闻、嗅、尝、觉、知,有这种知觉的,这知觉性才是我。

            那么这身体是什么呢?#31354;?#36523;体只可以说是“我的”,我的身体,不能说这个身体就是我。就好像什么呢?#31354;?#36523;体就好像?#27426;?#25151;子?#39057;模?#20320;住在房子里头,不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你,那恐怕人人都会笑的,甚至于把人家的?#34013;?#20250;笑掉了。可是你说这个身体是我,一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢?因为一般人都不明白,都以为这身体就是我了。这就好像住到房子里,就叫这房子是我了。在这个身体里边,有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性,这就是佛性,这佛性才是你自己。至于这个身体,只不过因缘和合而成而已,因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我,只可以说是我的。这是我的身体,我可以不要它,我可以再换一个。你有这种的权利,可是你自己不知道,就因为你住在房子里边,不知道外边的事情,就以为这个房子就是我了,所以不要执著这个房子是我。

            这个色,你把它分析开,这个色也就空了,没有了。虽然它空,但由这空里边,又会变出这个色法——地、水、火、风,和合又成一个身体。有人问:“上帝造人,用什么造呢?”就是用地水火风来造的。我?#19988;部?#20197;用点地、用点水、用点火、用点风来造成一个人。用上一点材?#24076;?#20154;人都可以造成很多人。

            我们这个人身,是由因缘和合而成,因缘别离就散了,因此你不能叫这个身体是我,所以说“见色即空”。你若明白色?#35789;?#31354;,就不要再执著这个身体为我了,或是我的,归我所?#23567;<词?#24402;你所有,你也不要执著,不要执著说:“这身体是我所有的,?#19994;?#22909;好帮忙它。”那你又变成心为形役了。你那个心就是那种的觉知性,你明白这个身体是个色法,是个假的,就不要执著它。不执著它,就把这个色蕴破了,色蕴就空了。色蕴若空,“受纳是”:受?#26691;?#26159;这样子的,和色蕴一样。

            “妄想迁流行业排”:“妄想”就是想蕴;“迁流”这是?#24615;獺?ldquo;行业排”这个?#24615;蹋?#20063;是和它排列到一起。

            “识乃了别五阴具”:“识乃了别”:这个?#23545;?#26159;个了别的作用,了别就是分别。“五阴具”:这样五阴就具足了。五阴就是色、受、想、?#23567;⑹丁?/p>

            “镜花水月绝尘埃”:“镜花”:色、受、想、?#23567;?#35782;这五阴,就好像镜中的花?#39057;模?#38236;里头照出来的花。“水月”:又像水里头的月。“绝尘埃”?#22909;?#26377;一点尘埃的污染,这也就是五蕴皆空的意?#32908;?/p>

            “空而不空明大用”:在你还没明白五蕴是空的时候,会有很多的烦恼妄想,很多的麻?#22330;?#20320;若明白了,就在这里边能转识成智。“明大用”:就能在这个真空里边生出妙?#23567;?#29983;出妙有,这就有一?#22336;?#24120;大的妙用。

            “见?#28059;?#35265;乐快哉”:“见?#28059;?#35265;”,在这个时候“见犹离见”,你看见了也等于没有见一样,不为境界所转,这样你才能得到真正的快乐,所以说“乐快哉”。

            度一切苦厄。

            度过苦海?#21482;?/a> 雨霁天晴月正辉

            乾元道体人中圣 不?#21040;?#36527;世上稀

            脱生何须千年药 证灭岂待万劫期

            二死永亡五住尽 逍遥法界?#21619;?#35199;

            “度”:就是度脱;“一切”:就?#21069;?#25324;一?#23567;?#36825;个一切是指什?#27492;?#30340;呢?是?#21018;?#20010;“苦厄”说的。苦,就已经不太好受,再加上一个“厄”,就更难受了。

            这个“厄”字,有的不认字的人把它念成一个“危”字。有的在家人把它念成一个“危”字,有的出家人也把它念成一个“危”字,认为是危险的危,这就错了。“厄”是厄难,厄难和危险的意思,没有差十万八千里,大约只差一根头发这么多。虽然只差一点点,可是各位要知道,差之毫厘,就谬之千里呀!你差一点不是吗?到那个目的地,就远了很远很远的!那?#27425;?#24076;望学中文的,好像某某人你切记要认清楚这个字。这个字,是读一个“厄”字,不是读“危”字。听清楚了吗?要特别注意的!这一点点,你念错了,人家?#30340;?#20010;外国的某某法师,连个《心经?#33539;?#19981;会念!一个“厄”字,他念成一个“危”字了。那可真危险了。

            “度”,什么叫度呢?度脱,什么叫度脱?度脱就是离苦得乐了,这叫度脱了,也就是解脱了。

            那么为什么不说“解脱一切苦厄”,而说“度脱一切苦厄”?因为这是接着上边的“照见五蕴皆空”来的。这个“度”含有修行的意思,你虽然照见五蕴皆空了,但是还要去修行;你修行,才能度一切苦厄。你若不修行,单单照见空了,你活该你照见空了!你照见空了又有什么用!你知道是空了,你感觉到是空了,但是还得要去行去。这是所谓“理可顿悟,事须渐修”,在理上你虽然已经明白它是空的,但还要去修行去,才能度苦厄。

            如果你单单知?#28010;?#26159;空的,而不修行,空也就没有用;有也没有用,空也没有用。你要去修行,要去躬行?#23548;?/p>

            这个“度”就是躬行?#23548;?#35201;你实实在在地去修行,实实在在地去做去,不是像口头禅一样,说说:“啊!开了悟了!得到阿耨多罗三藐三菩提了!”就可?#32536;摹?#20320;说开了悟了,怎么样开呢?怎么样得呢?怎么样证得的阿耨多罗三藐三菩提?#31354;?#26159;“说者容易,行者难”,说的是法,行的才是道呢!所以你能?#24403;?#39035;要能?#23567;?#20320;知道是空了,还要去修行,借这个真空而修妙?#23567;?/p>

            “度一切苦厄”,这不是?#27426;?#19968;种的苦厄,而是所有的苦?#21450;?#25324;在内了。所有的苦包括:三苦,八苦,无量诸苦。

            三苦就是苦苦、坏苦、行苦,?#32440;?#19977;受。所以,以后有人讲经讲到三受,问你什么叫三受?不要再说不知道了。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受,也就是受苦、受乐、受不苦不乐。什么叫受呢?受就是你所接受的,你接受这个苦、接受这个乐、接受这个不苦不乐。苦苦就是个苦受,坏苦就是个乐受。你不要以为乐就没有苦,乐会坏的,坏了就有一个坏苦。不苦不乐受,不要想:“那是不错了,也不苦也不乐。”那?#34892;?#33510;,也没有多大意?#32908;?/p>

            还有八苦,八苦是什么呢?就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。

            谁能没有生?有生就有生苦。谁能不老?有人说:“小孩子死了,就没有老了。”虽然没有老,但是他根本就没有一种的知觉就死了。不错!他没有老,但是他有病苦、有死苦,?#37096;?#20197;说他有老苦。怎?#27492;?#20182;有老苦呢?他死那天就是老了嘛!若不老怎么会死啊!因为他死了,小孩子也就变成老了。由生到死这期间就是老,所以虽然他的寿命没有一个过程,但?#37096;?#20197;说是老了。给他这样缩短他的生命,那么他也没有避免这个老苦。

            病苦,哪一个也不敢说生病是不苦的,是不?#21069;。?#29983;病都是非常?#32431;?/a>的,你就算开了悟了,生了病?#25925;?#19968;样苦的。

            连释迦牟尼佛都还有“金枪马麦”之报,你能说没有老苦、没有病苦吗?释迦牟尼佛怎么有金枪马麦之报呢?因为释迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的时候,有一?#25991;?#20010;地方的人都没有东西吃,就有一条大鱼在海里被人拖到岸上,大家?#32479;?#36825;条鱼。在鱼还没有被杀之前,这个小孩曾用一根棍子照着鱼的头打了几棍。所以佛成佛以后,?#25925;?#35201;受这个头痛之报,好像枪刺着那么痛,这叫金枪。

            马麦之报是释迦牟尼佛在因地的时候,有一次说了一句错话,他对一个修道的人说:“你这样修道还不够苦行,你若真正修苦行的话,就应?#36152;月沓缘穆蟆?rdquo;等释迦牟尼佛成佛了之后,有一年结夏安居,到一个城里头,这国王不供养他,只拿一些马?#32536;?#40614;子,给释迦牟尼佛和比丘们吃。这都是在因地所造的业,在果地上都要受报的。

            死苦,人人都不欢喜死,为什么?大约就是因为苦的关系。除了生老病死,还有爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛这种种的苦,所以叫诸苦。我们现在修行,可以把这些三苦、八苦、无量诸苦都免去,所以叫“度一切苦厄”。“度一切苦厄”,我有一首偈颂,读出来给大家听一听。

            “度过苦海出?#21482;?rdquo;:一切苦厄就是苦海。你想度过这一切的苦厄,就要怎么样呢?就要脱出六道?#21482;?#21435;,脱出地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗这一切的苦厄,超出这个?#21482;亍?/p>

            “雨霁天晴月正辉”:这个时候就好像雨霁。“雨霁”就是不下雨了,雨停了,天也晴了,就是雨过天晴。“月正辉”,月亮在空中正发出一种光辉。这比方什么呢?比方我们这个五蕴皆空了,五蕴皆?#31449;?#27809;有云,也没有雨了。没有云雨,这个天就晴了,也就是“皓月当空,万里无云”,这种境界就是你生出真正的智慧,照耀一?#23567;?/p>

            “乾元道体人中圣”:这个时候,因为你已经度过一切苦厄,证得初果,所以身体可以说是纯阳了。“乾元”,乾是属于阳数,在《易经》上它是纯阳体,所以叫“乾元”。“道体”,修道的这个体。“人中圣”,这就是人中的一个圣人。

            “不?#21040;?#36527;世上稀”:你这时候证得初果须陀洹,断了八十八品的见惑,你这个身体就是不?#21040;?#36527;了,世上很少很少的。

            “脱生何须千年药”:古代的秦始?#21097;?#35201;到蓬?#35802;?#23707;去?#39029;?#29983;不老的药,以求长生不死。现在你不必到处去?#39029;?#29983;不老的药,你只要度一切苦厄,就可以愿意活着就活着,愿意死就死,这生死由自?#28023;?#38414;罗王他管不着了,就好像菩提达摩一样的。

            “证灭岂待万劫期”:你证得这个“灭”,就是苦、集、灭、?#28010;内?#27861;中的灭。成了道了,就叫证灭,证得无余涅槃,而且不需要百千万劫那么长的时间,很快就可以证得这种无余涅槃。

            “二死永亡五住尽”:你能度一切苦厄,超出?#21482;兀?#24471;到金刚不坏躯,这时候?#25237;?#27515;永亡了。“二死”,什么叫二死呢?是不是死两次?不是死两次,而是有两种的生死。一种是分段的生死,另一种是变易的生死,这叫二死。证得罗汉?#22303;?#20102;分段生死,变易生死必须要证得菩萨的果位时才能了。

            现在这是观自在菩萨,所以这变易生死也了了,也亡了。这个“亡”不是死亡的亡,当“没有”讲。《大学》上说:“而今亡矣”,就是这个“亡”字,?#25237;?#25104;“无”。那么在这里的“亡”字可以读“亡”,?#37096;?#20197;读“无”,但是讲就要当“没有了”讲,两种死都没有了。

            “五住尽”,这五住是指五住的烦恼。五住的烦恼是什么呢?#24247;?#19968;是见住烦恼,本来叫见爱住;第二是欲爱住;第三是色爱住;第四是无色爱住;第五是无明爱住。因为有这五种的爱住,有所执著,所以就变成五种的烦恼。观世音菩萨把这五种的烦恼都没有了,下面这一句我们要注意一点。

            “逍遥法界?#21619;?#35199;”:这一句,你们要注意,逍遥也就是那个自在的意思,自在也就是这个逍遥的意?#32908;?#36877;遥也就是自由的意思,自由也就是快乐的意思,所以这很快乐的。

            怎?#32431;?#20048;呢?#38752;?#20197;随便到各处去旅行,随便去各处跑。“?#21619;?#35199;”,就是你愿意到西方极乐世界,随时欢喜去就去;你欢喜到东?#25581;?#24072;佛那个琉璃世界,也随时都可以去;你欢喜到娑婆世界,那更不成问题,更没有问题了!也不需要到领事馆去申请护照,办这一些麻烦的手续,随时你想要去就可以去,这叫“逍遥法界”。

            这个法界,不?#27426;?#35199;,?#22303;?#21335;北也包括在内;不单南北包括在内,乃至于上下、十方?#21450;?#25324;在内。你愿意到什么地方,什么地方都欢迎你。不会?#30340;?#24819;到某一方去,某一方?#30340;?#26159;一个不受欢迎的人物,不给你入?#22330;?#19981;会的!你愿意到什么地方都可以,所以叫“逍遥法界?#21619;?#35199;”。你看!这种境界多快乐、多自在、多逍遥,多自由、多平?#21462;?#36825;真是一个真正的平等法界性!你到这“二死永亡五住尽”的时候,就能得到这样的自由,这是真正的自由、真正的快乐、真正的平?#21462;?#30495;正的自在、真正的逍遥!

            舍利子,

            舍利子是坚固征 译作鹙鹭?#25954;?#22411;

            戒定圆明珠光现 行解相应体玲珑

            大智云?#25105;?#24858;表 ?#31080;?#24050;在?#29238;?#29983;

            人皆具此真实智 取诸曹溪宝?#22336;?/p>

            “舍利子是坚固征”:“舍利子”?#32440;?#33293;利弗。“舍利”是梵语,“子”是中文。“舍利弗”就统统都是梵语,“弗”也就是“子”的意思,“子”也就是梵语的“弗”。所以你念舍利子或舍利弗,都是一个意?#32908;?#33293;利子是坚固的意?#32908;?#20160;么坚固呢?智慧坚固,所以说“坚固征”。

            “译作鹙鹭?#25954;?#22411;”:舍利,翻译成中文就是鹙鹭。鹙鹭鸟是海上的一种大鸟,就是鹰。这种鸟飞得很高,它的眼睛就好像望远镜?#39057;模?#30475;得很清楚。这鱼正在海里往上浮,它在空中就看见了,立刻就像火箭那?#32431;?#22320;冲下来,就把鱼给叼起?#32479;?#20102;。舍利就是这种鹙鹭鸟的名字。

            在印度起名字,有以父为名的,有以母为名的,又有?#25913;?#21512;名的。舍利子是单单以母为名。“舍利”是他母亲的名字,“子”就是舍利的儿?#21360;?ldquo;舍利子”是依照他母亲的那?#20013;翁?#25152;起出来的这个名字。

            “戒定圆明珠光现”:舍利子在过去生中,生生世世都修定修慧、修戒,修持戒定慧都圆明了,戒也圆满、定也圆满、慧也圆满,就好像珠子放光那样,所以说“珠光现”。

            “行解相应体玲珑”:他?#20013;?#34892;,又学教,所以智慧就大。“体玲珑”,他的身体好像玻璃、琉璃体?#39057;?#29618;珑。

            “大智云?#25105;?#24858;表”:怎么叫大智慧呢?怎么叫大智?就因为由一般愚痴的人表现出来的,因为他和这一般愚痴人不同。愚痴的人做事颠颠倒倒的,明明说得很好,但是一做就做坏了,就往坏的做,这就是愚痴。他有智慧就不会迷,不会明知故?#31119;?#19981;会颠颠倒倒,所以叫大智慧。

            “?#31080;?#24050;在?#29238;?#29983;”:本来舍利子的母亲和他的舅父辩论,他母亲都说不过他的舅?#28014;?/p>

            但是?#28304;?#22905;怀了舍利子以后,他舅父再和她谈论?#35272;恚?#23601;屡次、屡次都被她辩倒了,他的舅父就说不过他的母亲,以前讲《楞严经》讲过好多次了。于是乎,他舅父就去学印度外道的论议。学回来的时候,舍利弗已经跟着佛出家了。因为他在他母亲腹里,就能帮着母?#22918;?#32988;了舅?#31119;?#25152;以说“?#31080;?#24050;在?#29238;?#29983;”。

            “人皆具此真实智”:这种大智慧,不是单单舍利弗尊者才有,人人都有这种真实的智慧。可是人人都不用它,把它忘了。如果人人都可以用它的话,这种智慧是人人都有的。

            “取诸曹溪宝?#22336;?rdquo;:这种真实的智慧在什么地方呢?在曹溪。曹溪又在什么地方啊?曹溪在中国广东马坝南华寺。宝林山南华寺那儿就是曹溪,也就是六祖的道场。有人说:“这个旅途太远了,我没有法子去!”“那么远!?#20197;?#20040;可以到那个地方去取去呢?”

            好!现在不必去。你们每一个人自己的本体上,也有个曹溪宝?#22336;澹?#19981;必跑那么远去找去,你自己就有这种的智慧。你自己本体上也就有这个曹溪宝?#22336;澹?#25152;以不必跑那么远去找去了,这个智慧就是在你自己那儿。怎么样去求呢?只要你把那个颠倒心放下,把妄想心放下,你自己用功参禅打坐,就可?#32536;?#21040;了。“曹溪宝?#22336;?rdquo;,就是参禅打坐,坐在那个地方就像宝林山一样。

            色不异空,空不异色。色?#35789;?#31354;,空?#35789;?#33394;。

            色不异空有若无 空不异色体用殊

            色?#35789;?#31354;真源彻 空?#35789;?#33394;妄流枯

            山河大地唯识现 ?#20301;门?#24433;如是乎

            ?#39761;?#22806;求持中道 放下染缘即来如

            “色不异空有若无”:什么叫色?就是有形相的,有形有相的就谓之色。什么叫空?就是无形相的,无形相的就是空。那怎?#20174;?#35828;“色不异空,空不异色,色?#35789;?#31354;,空?#35789;?#33394;”呢?#31354;?#35828;的是彻底的一个了义,是究竟的一个真理。

            色,我们所有的这个山?#21360;?#22823;地、房?#21462;?#23627;舍,这所有一切都是色。这个色在什么地方呢?色就在这个空里边。这空又在什么地方呢?空也在这个色里边。所以说色和空是?#27426;?ldquo;色不异空”,是没有两样的。“空不异色”,这空和色也没有两样,是一个的。这空包着色,这色也包着空,在表面上?#35789;?#20004;个,但?#23548;?#19978;本?#35789;?#19968;个。就拿这张桌子当个色来讲,这张桌子就放在这个地方,这个空的位子就被它占领,没有了。你把这个桌子一拿开,这个地方就空了,空即刻又现出来了。那么没?#24515;?#24320;桌子的时候,这个空有没?#24515;兀?#20063;是有的,不过被这个色给占领了,那个空间并不是没?#23567;?#37027;么有空的地方有没有色呢?有空的那个地方,也就是色的根本。

            “色?#35789;?#31354;”,我?#21069;?#33394;分析开,就变成空了。怎么样呢?我们这个身体是属于色法,心就属于空法。心法也就是空法,你得到空理,得到真空的理就是心。身体?#28909;?#26159;色法,它是由什么而成的呢?是由四大而成的。这个色身是由地、水、火、风四大集聚而成的一个色。若再把它分析开,四大?#25351;?#26377;所还──我们人到死的时候,火就还于火大,风就还于风大,水还于水大,地还于地大。各有所还,这个色就没有了。虽然现在有这个色相,将?#35789;?#31354;的,所以说“色?#35789;?#31354;有若无”,虽然是有,也和没有是一样的。

            “空不异色体用殊”:空虽然不异色,但是有体、用的分别。空是空的体,色是空的用。这体用虽然是两样,可是它本?#35789;?#19968;个。

            “色?#35789;?#31354;真源彻”:“色?#35789;?#31354;”,你若知道色就是空,就“真源彻”,真的源头,你也就得到了,也?#32479;?#24213;明白了。

            “空?#35789;?#33394;妄流枯”:你若明白“空?#35789;?#33394;”,就没有妄想了,所以就“妄流枯”,妄的源流就干枯了。

            这个“色不异空,空不异色”,?#37096;?#20197;说是修道得到的一种境界。这色?#37096;?#20197;说就是美色。在中文说美色就代表?#20449;?#30340;问题。你若是真正得到修道的这种境界、这种快乐,和这种色法的快乐是一样的,所以色不异空。空不异色,你修行得到的这种的快乐,也就是比?#20449;?#38382;题的那种快乐,还要强胜百千万倍,所以空不异色。

            色?#35789;?#31354;,即色是空。你在色上若能明白空理,不着住,无所执著,不取不舍也不受,这就是空。空不异色,空?#35789;?#33394;。你在空理上得到真正的快乐,就会“妄流枯”,妄想的思想这时候就没有了。为什么呢?因为你已经得到比那种色的快乐更快乐的了,所以把那种妄想心就给放下了。

            “山河大地唯?#26029;?rdquo;:山河大地都是色法,这个色法又是什么现出来的?是我们这个分别的识心现出来的。我们如果能把这个分别的识心变化过来,那个山河大地也?#25237;?#27809;有了。

            “?#20301;门?#24433;如是乎”:这一切都好像是梦。我们人人都知道梦,都做过梦,可是你问问他:“怎么样做的这个梦?为什么你就有这个梦?”他就是能答复你这个问题,也是似是而非,不?#27426;?#27491;确的。他或者说:“?#31119;?#25105;白天想什么,晚间就做什么梦。”或者他说:“?#19968;?#32773;以前见过这种境界,所以我就做这?#32622;巍?rdquo;但是有的时候你没有想过这个事情,就做这?#32622;危?#36825;又怎么讲呢?有的时候你也没有见着这种境界,你也做这?#32622;危?#37027;又怎么讲呢?讲不出来了。

            怎么做的?#38382;?#35762;不出来了,那么这个?#38382;?#24590;么样醒的呢?也是很糊涂,糊里?#36865;?#30340;,甚至于做完了梦,就不记得了!忘了!你想一想,我们做这个梦,相隔连十个?#27833;范?#27809;有,就会把它忘了,一点都不记得了。所以前生的事情,若有人说:“我不信有前生!我若是有前生,为什么前生的事情我都不记得?”你就可以拿这个梦来比?#31232;?#25105;们做这个梦里边,到梦醒,这个时间相距没有十个?#27833;罚?#26790;里的事就完全忘了,何况是前生的事情,又岂能完全?#25216;?#24471;住呢?

            我们人在做梦的时候,假设在梦里边的时候,有人告诉他说:“你现在发大财了、做大官了,你又有这么多的子女,又有这么多的财产,可是你现在这都不是真的,这是做?#25991;兀?rdquo;这个做梦的人在梦里边,他不会相信你说的这些话是真的,他?#27426;?#35828;:“我现在?#22336;?#36130;,又当官,子女这么多,财产这么雄厚,这怎么会是做?#25991;兀?rdquo;他不相信,怎么样他也不会相信在梦中,是在做梦。等梦醒的时候,没有人告诉他是在做梦,他也会知道:“原来以前我发这么大的财,做这么大的官,又有这么多的子女,又有这么多的财产,原来都是梦境?#21335;?#29616;,是在做?#25991;兀?#37117;不是真的!”没有人告诉他,他也知道,因为他梦醒了。要知道我们现在也都是在做梦啊!可是我现在对你说:“你现在是在做?#25991;兀?rdquo;你不会相信的!等你修道修得明白了,“?#31119;?#21407;来我以前所做的事情都是做梦哩!自己原来没有做得主。”那时候才知道,以前的确是在做梦。

            “幻,”怎么叫幻呢?幻就是幻化出来的。幻术师就是能自无化有,自有又化无。变幻莫测,小孩子一看就以为这种的法术是真的。但是成年人,大人一看就知道,“?#31119;?#21407;来这是虚妄的!做假出来的!”就认识了。

            “泡”,就是水泡。水泡生出来没有好久就灭了,不长久的。“影”,是人的影?#21360;?#20154;的影子是真的?是假的呢?#31354;?#20010;影子你说它是假的,看着又有,它又在那个地方存在着;你说它是真的,?#35789;?#26377;个影子,但用手去拿,又拿不着。你说这是真的、假的?#31354;?#20010;影子又是?#37038;?#20040;地方出来的?是由身体的背面、阴面出来的。人的阳面没有影子,阴面就有个影子跟着你,你走到什么地方,它就跟到什么地?#20581;?#25105;告诉你,这影子也有一个比方,比方什么呢?影子就好比这个鬼,你走到什么地方,它跟到什么地?#20581;?#25152;以怕鬼的人他一看见黑影,心里就打颤颤,就跳起来了,说:“嗨!鬼来了!这是鬼!”其实原来就是个影?#21360;?#21487;是这个影子,你活着,这是个影子;你死了,这个身体没有了,那个影子就变成鬼,没有影子的那一面,就变成神。可是这神和鬼并不是两个,是一个。你阳气足,它就跑到没有影子?#28508;?#21435;;你若阴气足,它就跑到有影子?#28508;?#21435;了。你哪一边力量大,它就跑到哪一边去。你善功德多,它就跑去升天去了;你罪孽过多,它?#25237;?#22320;狱去了。所以说“?#20301;门?#24433;如是乎”,也就是这样子的。

            “?#39761;?#22806;求持中道”:你不要向外驰求,这都是在你自己这儿呢!

            “放下染缘即来如”:这个写的“如来”?不是的!是“即来如”,不要以为如?#35789;?#20010;固定的名词,其实这也没有?#27426;?#30340;。“放下染缘”,什么叫染缘呢?染,就是染污了;缘,就是这种因缘。你要把染缘都放下。什?#35789;?#26579;缘呢?就是我们的欲念。我们的贪心是染缘,嗔心是染缘,痴心也是染缘。杀生是染缘、偷盗是染缘、邪淫是染缘、妄语是染缘、饮酒是染缘,甚至于吃迷魂药,这都是染缘。你能把这些染缘都离开了,这就是和如?#35789;?#19968;家人了。“即来如”,也就是到成佛不远了。佛成佛了,就叫如来;我们尚未成佛,所以叫来如。来才能如,不来就不如。来到什么地方呢?来到佛这个地方,这叫来如。所以他因为?#27426;?#36825;个“来如”,才写一个“如来”。把这一些染缘都放下,就可以如了。这个“如”就是什么都合理了,没有一样?#27426;缘?#20107;情,什么都对了。

            这个空是个真空,色就是个妙?#23567;?#30495;空不空,因为妙有;妙有非有,也就是真空。?#37038;?#20040;地方显出来的一个空?从“有”的地方显出来的,也就是?#30001;?#27861;上显出来的。?#37038;?#20040;地方又有这个色?也就是从空上显出这个色法。所以才说“色不异空,空不异色,色?#35789;?#31354;,空?#35789;?#33394;”。也就是“真空不空,妙有非有”。你若是明白了这个不空不有的?#35272;恚?#36825;?#32479;?#27861;底源了,你这就是真正明白佛法了。

            好像?#35762;?#35828;的这个梦,你连梦的来源和去脉都不知道,怎么样有的梦?怎么样梦?#20013;?#20102;?也不知道!我们现在是怎么生的?又怎么死的?就更不知道!你在这个不知道的地方,若是明白了,这就是觉悟。所以说“色?#35789;?#31354;真源彻”,你若知道色和空的?#35272;恚?#23601;明白那个真理了;“空?#35789;?#33394;妄流枯”,妄想也?#25237;?#20102;、没有了。你要想明白空和色的这种?#35272;恚?#23601;要在非空非色这个地方来见取,来领会其中的?#35272;懟?#36825;也就是六祖大师所说的:“不思善,不思恶,正在这个时候,如?#38382;?#26126;上座的本来面目?”不思善,也就是不空;不思恶,也就是不色。不思善,不思恶,在这个非空非有的地方,你来把它研究一下。也就是在亦空亦有这个境界上来觉悟,你能明白色不异空,空不异色。真空中有真色,真色中有真空。所以色法也就是空的本体,空法也就是色的一个面目。所以?#35762;?#25105;说,就在这个色法上,也就是空;就在这个空法上,也就是色。

            好像一座山,这山是个色法,你把这个?#35762;?#24179;了,这个?#31449;?#26377;了。在山还没有铲平的时候,空有没有?也是在那个地方的。那么这空显出来了,那个色是不是没?#24515;兀?#33394;也在那个地?#20581;?#20320;看那个地方只有空吗?不是的,色也在那个地?#20581;?#36825;空和色是一个的,不是两个。那空和色是一个的,也就和那个冰水一样的。为什么它有了色了?在这空里边变成冰了。空里边微?#20928;?#32858;到一起,就变成一个色相,散了就又是空了,所以?#31449;?#26159;色,色也就是空。

            怎么样子变成色的?好像天气冷,水变成冰一个样?#21360;?#22909;像空气和水一样,空气一遇到冷就变成水,再冷就变成冰。怎么样这个色又变成空了?天气热了就把它化了。有人说:“尘土不能化!”我这说的是这比喻,并不是说尘土就是冰。这是恐怕你不明白这个理,所以借着冰和水来比喻,你不要认为尘和空也变成水和冰了。你若这么一想,那又是头上安头了。本来没有这种执著,我给你讲这个?#35272;恚?#20320;却多了一层执著。你有这么多的执著,我就没有法子教你明白空色?#27426;?#30340;?#35272;恚?#36824;得慢慢等什?#35789;?#20505;你自己参悟到这个?#35272;?#19978;,或者就明白了。

            受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

            受想行识如空色 再呼舍利汝谛听

            是诸法空相无性 不生不灭寂然通

            不垢不净离污染 不增不减悟玄中

            湛然?#24067;?#36229;造化 顿觉我法本圆融

            前边讲“色不异空,空不异色,色?#35789;?#31354;,空?#35789;?#33394;。”这个“色”字,有种种的色法。虽然有种种的色法,但是总括起来不超出三种。这三种就是可对可见色、可对不可见色、不可对不可见色。什?#35789;?#21487;对可见色呢?就是可以和你自己成为一个对待法,?#37096;?#20197;看得见的。可对不可见色法,对是可以对上,但你看不见它。不可对不可见色,就是对也不可对,见也不可见的这种色。这三种?#37038;?#20040;地方分出来呢?就在色、声、香、?#19969;?#35302;、法这六尘的境界上来分别。

            什么叫可对可见色?#31185;?#22914;人、我、他、众生、山?#21360;?#22823;地、森罗万象,这些都有形色可对,也有色相、有形?#22763;?#35265;,所以叫可对可见色,这属于色法。

            那么,还有这个属于色法而可对不可见。对是可以对,但是你看不见它,只能听见,这是什么呢?就是声、香、?#19969;?#35302;。这可对,可是你不可见。好像这个声尘,确实有个声尘可以对,有什么音声你就可以听见了,并且可以对着而生一?#22336;直?#30340;识心,分别这个声音是好、是不好。可是你可看不见这个声音,你说这个声音是什么颜色的?是青色的、黄色的、赤色的、?#25925;前?#33394;的呢?没有颜色!那个声音是方的??#25925;?#22278;的呢??#25925;?#19977;角形的呢??#25925;?#38271;形的呢?你也不知道!就是看不见,你看不见它的这种声尘的体相。这叫可对不可见色。这个声,也属于色尘,在色受想行识这个五蕴里头,它属于色。

            那么鼻?#26377;?#39321;。这个嗅尘,这个香尘,你可以对着,知?#28010;?#26159;香。所以鼻子一嗅这个香尘,你就可以知?#28010;?#26159;香的,但是你看不见这香?#38236;南嗝病?#39321;是个什么样子?它是一个?#19969;?#20320;在你的嗅觉里能知道,可是你看不见。那看不见,是不是就没?#24515;兀?#19981;是的。虽然看不见,它?#25925;?#26377;,可是它没有形相,所以你视之不见。但是你用鼻子一?#29275;?ldquo;啊!这么香呢!”就知道有这么个香?#25964;?#22312;,所以香尘也是可对不可见色。

            味,这个味就是:“这个东西好?#28059;叮?rdquo;好?#28059;?#20160;么样?#21451;劍?#20320;看见好?#28059;?#37027;个味没有?也是看不见的,只可以在口里这么咀嚼,用舌头尝一尝,有一种味的感觉。舌头就知道:“啊!这个味道好吃,那个味道不好吃。这个是酸的,那个是甜的;这个是苦的,那个是辣的。”可是酸、甜、苦、辣、咸,这五味有没有一个形色呢?它是什么样子的呢?你看不见的,所以味尘也是可对不可见色。

            至于触,身上穿上绸缎的衣服,很温暖,很滑腻的,贴着皮肤很自然就有一种快感,很舒服的。你看一看这个舒服的样子是什么样子?#31354;?#20010;触尘是什么样子?#38752;?#19981;见的!所以触尘也是可对不可见色,可对这个色尘,但是不可见这个色?#23613;?#33394;、声、香、?#19969;?#35302;这五尘,在色、受、想、?#23567;?#35782;五蕴里都属于色蕴。

            色、声、香、?#19969;?#35302;这前五尘,或者已经过去,或者没有过去,在你的意识里边都会有一个影子留下来,有个影?#21360;?#20160;么影子呢?#31185;?#22914;眼睛看见颜色了,意识里头就知道:“?#20197;?#20808;看见红色的。啊!我又看见黄色的,又看见绿色的。”这个色尘过去以后,但是这个影子还会落在你的意识里边。你说没有吧,他又记得这么一回事;你说有吧,这个境界又过去了。这叫前五尘的影?#21360;?#33394;尘是这样,声?#23613;?#39321;?#23613;?#21619;?#23613;?#35302;尘也都是这样。虽然过去了,事过?#22478;ǎ?#21487;是在意识里边还存留下一个影子,这就叫法?#23613;?#36825;个法尘也属于色法,但它是不可对不可见色。它不可对,?#27426;裕?#23427;已经过去了;又不可见,见不着。但你若说没有,在意识里边又明明有这么一回事,好像刻的一个板?#39057;模?#22312;那儿存住了。虽然存住了,但你没有法子看得见,没有法子听得见,也没有法子找到它的真正相貌,它只是前五尘的印象,落到第六识里边的一些影子,所以它是不可对不可见色。

            “受想行识如空色”:经文上说:“受想行识,亦复如是。”色蕴是这样,其余的受想行识也是一个样的。受不异空,空不异受,受?#35789;?#31354;,空?#35789;?#21463;;想不异空,空不异想,想?#35789;?#31354;,空?#35789;?#24819;;行不异空,空不异行,行?#35789;?#31354;,空?#35789;?#34892;;识不异空,空不异识,?#37117;词?#31354;,空?#35789;鞘丁?ldquo;亦复如是”,就和这个色与空的关系是一样的,所以说“受想行识如空色”,如这个空和色是一样的。

            那么,讲这个色受想行识已经讲了很多次,究?#25925;?#20040;叫色受想行识?色受想行识是?#37038;?#20040;地方来的?又到什么地方去呢?我们若能把色受想行识的体弄明白了,就知?#28010;?#30340;作用。知?#28010;?#30340;作用,就知道怎么样降伏它。我现在就用很?#35802;缘牡览恚?#26469;讲一讲色受想行?#19969;?/p>

            一、色。什么叫“色”呢?我们这个身体就属于色法,就是个色,所谓色身。虽然这个色身是有形像的,可是溯本穷源,?#38750;?#23427;的根本是空的。怎?#27492;的兀?#20197;前讲过好多次,这个身体是四大和合而成的,是由地、水、火、风共同合作成立的一个有限公?#23613;?#25442;句话说,这个有限公司是由四种的因缘合成的,由地的坚固缘,火的热缘,水的湿缘,风的动缘,由这四种缘合成一个身体,这是有形色的。这四种的缘若分开,?#25237;几?#26377;所还,这个身体就又归于空了,所以说“色不异空,空不异色”。

            “色不异空”,是个真空;“空不异色”,是个妙?#23567;?#30495;空也就是妙有,妙有也就是真空。不是离开真空而另外有一个妙有,也不?#21069;?#22937;有搬到一边去,才现出一个真空。这个真?#31449;?#26159;那个妙有,这个妙有也就是那个真空。这个就是天地没有开辟以前,?#25913;?#26410;生以前的本来面目,也就是佛和众生没有分别的那个本体,所以说“色不异空,空不异色”。

            二、受。四大和合变出我们这个色身,有形色可见。有了形色,有了这个身体,它就欢喜享受。受有三种的受,三种受也就是三种苦。这三种受就是苦受、乐受、不苦不乐受。

            (一)苦受。你这个人怕苦吗?你越怕苦,苦就越多。那?#27492;擔?ldquo;我不怕苦,苦就少了吗?”你不怕苦,虽然苦没有少,可是苦会没有的。你若不怕苦,就根本没有苦嘛!你若怕苦,越怕就越觉得苦,越觉得苦就越苦。甚至觉得自己是这个世界上最苦的人,对所有一切都觉得苦。好像我有一个皈依弟子,他觉得一切都是苦,他讲 lecture(演讲)都是讲苦。?#36828;?#35199;也欢喜吃苦的,但是做活他不欢喜做苦的,做工就不欢喜做苦的工,欢喜做乐的工。可是世间很少有乐的工,乐的工也就是苦的因,结果?#25925;?#33510;。

            (二)乐受。乐受就是快乐、享受。觉得有一?#37202;?#36710;是快乐,但是汽?#24503;?#20102;之后,又想要一架飞机。有了飞机,又想买一艘汽船,到海上去玩一玩。有了汽船,又想坐火箭,到月宫去旅行去。你说这种妄想怎么会停止呢?虽然说享受,是快乐,但?#21069;?#20320;那个心?#21280;?#36234;大、?#21280;?#36234;大,撑到月宫里头去了。结果,哈!到了月宫,不服水土,就得了病了。得了病,在月宫?#32622;?#26377;医生,结果就死在月宫里,做一个月鬼。你说这是乐?是苦?做一个月亮里面的鬼。所以乐受也是苦的因。

            (三)不苦不乐受。有人说:“我不想吃苦,也不想太快乐,就平平常常过这一生就算了!”不错,你这一生可以说是够本了,广东话叫“够数”。做生意没有赚钱也没?#20449;?#38065;,这叫够本了。本钱是五千万,现在你还有五千万,也没有赚、也没有折,但是赚一个白忙。你到这个世界上,迷迷糊糊来了,?#32622;?#36855;糊糊走了,所有的财产也没有处理好,所有的帐目也没有安排好,所以糊涂来糊涂去,这叫不苦不乐受,但是赚了一个糊涂,没有什么大意?#32908;?/p>

            三、想。想要享受,要打妄想,就不得不打妄想:“?#20197;?#20040;样想法子才能买一?#37202;的兀?#24590;么样子才能买?#27426;把?#25151;呢?怎么样才能买一艘汽船呢?买一架飞机呢?”想来想去,打妄想打得头发?#21450;?#20102;。啊!怎么白的?就是打妄想打的。我以前不是讲过,晚上躺在床上想了千条计,一早又不愿意起身,去实行这一千个计划,?#25925;?#30561;觉最好了。这都是“妄想”。

            四、?#23567;?/strong>行也就是去实行去。实行什么呢?实?#24515;?#30340;妄想。现在我给你们讲,五蕴就是我们人的身心。我们这个身体就是色蕴,由这个色蕴,然后就有了享受的这种思想,这是受蕴。想享受就要打妄想:“?#20197;?#20040;样才能?#23548;?#25105;这个享受?才能达到我的目的?”这是想蕴。想了以后就要去做去,这是?#24615;獺?/p>

            五、?#19969;?/strong>去做去就多少要有点智慧。这个识就是一种小聪明,大约像头发这么多的聪明。小智慧就住小智慧楼,办小智慧事。这小小的智慧在小小的楼里边,会有什么大发展呢?没有什么大发展。小小的楼里,小小的公司成不了大事业。所以你要有智慧,才能帮着你实?#24515;?#30340;计划。你的计划实行了,才能达到你的妄想;达到你的妄想之后,才能得到享受;得到享受了,才满足你这个身体的需要,满足你这个身体的要?#34758;?#36523;体达到这个目的了,这一享受大约有五分钟,因为操劳过度,得了爆血管就死了。这个享受也不久,有什么意思?

            这五蕴,就是五种的和合,共同合作来开这么一个公?#23613;?#36825;个公司开了又开、开了又开,昨天讲《地藏经》不是说“因蔓?#27426;?rdquo;吗?就是说这个五蕴的公司,开了总也不停止,总觉得有这样一个希望。什么希望?今生没有赚钱,等到来生?#27426;?#20250;赚多一点。谁不知来生更折本,就好像?#37027;频模?#20197;为是赢钱,结果到那儿一扳 machine(吃角子老虎),美金就掉到下边,去给人家了,没有流出来。本来以为会赢钱,结果输了。我们这个身体也是这样的,也是在?#37027;?#20026;什么你要?#37027;?#21602;?就因为你没有看破,不知道天地间有这么多微妙不可?#23478;?#30340;境界。你不可以这样往前去左一步、右一步地越陷越深,要怎么办呢?要把你这贪心没有了,这就不会赚钱也不会赔钱,你再能守一点本分去修行,这叫返本还源,才可以回家的。

            前边讲了三种的色法:第一、可对可见色;第二、可对不可见色;第三、不可对不可见色。又可分为十一种的色法,什?#35789;?#21313;一种的色法?就是眼、耳、鼻、舌、身五根的色法,再加上色、声、香、?#19969;?#35302;、法,这五根对着六尘,合起来共有十一种。把这十一种的色法分门别类,就归纳出可对可见色、可对不可见色、不可对不可见色这三种的色法。可对可见色,前边已经讲过,就是所有的有色相的,在眼里面这个前尘,这是可对色、可见色;可对不可见色,就是声、香、?#19969;?#35302;这四种。声你只可以听,而不可以见,香也是,?#19969;?#35302;都是,只可以有一?#25351;?#35273;,而看不见。所以叫可对色、不可见色。那么不可对不可见色,这就是意尘,这意也属于色法。这种色法是你看?#37096;?#19981;见,也没有所感觉,可是你意念里知道。这怎么叫色法呢?就因为它是前五尘所留下的一种影子,这种影尘也属于色,这是意识里的一种色。

            前边又说色?#35789;?#31354;,现在说受、想、?#23567;?#35782;也都是空的,也和色尘是一样的。色尘是?#37038;?#20040;地方来的呢?六根对着六尘就生出六识,就变成一种色?#23613;?#20845;根这个性——见、闻、嗅、尝、觉、知是空的。性?#28909;?#26159;空,色是由性而显色,色当然也是空的。就是在这个色上就是空的,不要离开这个色才能取空。就拿色?#22270;?#24615;来讲,你说是先有色??#25925;?#20808;有见性?若先有色,但没有见,又怎么能显出这个色呢?若说先有见,那么没有色的时候,这个见性又到什么地方去了呢?没有色,见性也没有用了。所以见性本来就是空的,色也是空的。你不要生一?#30452;?#35745;执性,执著有的就是有的、空的就是空的,这空有本来?#27426;?#31354;有?#27426;?#36825;就是真空妙有的作用。没有明白佛法的人,见到?#31449;鴕欢?#26159;空,见着有就?#27426;?#26159;有,他没了解这空有?#27426;?#30340;?#35272;恚?#25152;以就向外驰?#34758;?#22836;上安头,跟着妄想跑。因此佛才说这一部《心经?#32602;?#35828;这个空有?#27426;?#30340;?#35272;恚?#33394;空?#27426;?#30340;妙法。

            “受想行识如空色”: 这个受、想、?#23567;?#35782;,和空、色是一样的。

            “再呼舍利汝谛听”:再叫一声舍利子,你注意听一听。

            “是诸法空相无性”:色、受、想、?#23567;?#35782;这五蕴法都是空的,它没有自性,当体就是空的。这五蕴的法,是诸法的一个总法。受、想这两蕴,是属于五十一个心所法。所谓“色法十一、心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”

            色法十一,就是?#35762;?#25152;说的色尘,五根对着六尘,五根就是五种色法,六尘是六种色法,共是十一种的色法。心法八,心法就是眼?#19969;?#32819;?#19969;?#40763;?#19969;?#33292;?#19969;?#36523;?#19969;?#24847;?#19969;?#26411;那?#19969;?#38463;赖耶识,这?#21069;?#31181;心法。五十一个心所法,受、想这两蕴详细分析,就有五十一个心所法。行,就是二十四个不相应法。识,就是前边说的八个心法。那再加上六个无为法,总合起来?#32479;?#20026;百法。这百法是天?#20303;?#26080;著两位菩萨整理出来的。弥勒菩萨把释迦牟尼佛所说的一代时教,编成六百六十?#22336;ā?#20845;百六十?#22336;?#20063;太多了,所以后来天亲菩萨和无著菩萨,才把弥勒菩萨的六百六十法,总括成为百法。

            “不生不灭寂然通”:对于不生不灭这种的理论“寂然通”,寂然就通达无碍了。龙树菩萨有几句偈颂,把生灭法说得很详?#28014;?#20182;说:“已生无有生,未生已无生。离已生未生,生时即无生。”怎么叫“已生无有生”呢?它已经生了嘛,?#28909;?#24050;经生了,怎么还会有生呢?好像一棵树,就拿一棵树来讲,这树已经生出来了,你就不能说它在生了。“未生已无生”,没有生的呢?没有生的,它还没有生嘛!没有生那它怎么会有生呢?所以“未生已无生”,没有生的也没有生呢。“离已生未生”,离开已生和未生。“生时即无生”,那么生的时候就是没有生,这就好像“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”一样的?#35272;懟?/p>

            龙树菩萨这首偈颂,把不生不灭的?#35272;恚?#35828;得很彻底。佛说法有八种相,就是“不生亦不灭,不常亦?#27426;希?#19981;一亦不异,不来亦不去”,龙树菩萨再用这?#26408;?#20552;颂来形容无生。那么生是这样子了,讲到灭呢??#37096;?#20197;这?#27492;擔?ldquo;已灭无有灭”,已经灭了就没有灭了;“未灭已无灭”,还没灭的时候也没有灭;“离已灭未灭,灭时即无灭”。这种理论,讲起来我相信一般人不会太明白,所以我总也不讲这种的理论,就是这个?#35272;懟?#19981;过现在讲到不生不灭了,就要把它讲一讲。

            “不垢不净离染污”:我们本来这个自性是不垢不净的,可是我们一出生做了人,就有了?#28014;?#26377;了净。这种垢净也是不垢不净的,不过我们人有遍计执性,执著这就是污垢的,那就是清净的,有这种执著心,所以变成有垢有净。

            怎?#27492;?#26159;一种执著心呢?就拿这只手来做比喻,手有的时候在一种特别的情形之下,你的手会抓到屎粪,或者猪粪哪!或者人粪哪!用手抓上,当?#26412;?#24471;很污浊、不洁净了。但是你用水一洗,洗完了认为这只手就干净了。这是一只手,洗完就净了,可是若是一个手巾,拿手巾来包?#28023;?#25110;者包其它什么不干净的东西,过后无论你用什么?#35797;懟?#33487;打水洗,洗完了你也觉得它不干净。觉得这个手巾或者擦过?#28023;?#25110;者包过?#28023;?#19981;会干净的,于是乎就把这条手巾扔了。

            所以手巾若接近过人粪或者猪粪、狗粪,就是洗过之后,心里也总觉得它不干净;可是对自己的手,用水一洗过后,就没有这种的执著心了,没有?#34507;?#36825;手用刀割下来丢了它,不要了,因为它不干净了。你是不是能这样办呢?为什么手就认为它干净了?就因为这个东西不能丢,所以心理上就认为它干净了。假如它就是不洁净,也舍不得把它剁下来丢了它。但若是手巾,就是洗干净了,也不欢喜要了,不欢喜拿着它再擦面了。一擦面就想起:“这条手巾包过狗粪,把我的面都擦臭了。”所以心理上这个手巾已经不干净了,这都是一种心理作用。

            若没有这种执著心呢?把这种执著心没有了,这就是“不垢不净离染污”。你若是心理上没有执著心,就是污浊也没有什么问题的,因为污浊和洁净是一样的。“不垢不净”,这是自?#32536;?#26412;体。在事物上虽然是有垢有净,?#27426;?#20320;能会得这个不垢不净的?#35272;恚?#19981;为垢净所转变你的心理,这就合乎你自性了。你若能达到这种程度,就可以“与天地合其德”,你的德行就和天地一样。“与日月合其明”,你的光明,也能和日月一样光亮。佛为什么可以如百千万日呢?就因为他会得不垢不净这种的?#35272;懟?#20320;能会得这种天然的、不垢不净的?#35272;恚?#23601;和?#21512;?#31179;冬也都变成一个了,“与四时合序”,和?#21512;?#31179;冬四时的时序都相合了。你和鬼神?#37096;?#20197;合其吉?#20303;?#20026;什么你还不能这样呢?就因为你还有执著心,有遍计执性。没有了遍计执性,你就会返本还源,“离染污”,离开这个染污了。

            “不增不减悟玄中”:你若能悟得这个自性是也不增也不减了,你?#22303;?#24735;最微妙的中?#35272;?#20307;了。?#35762;?#35762;龙树菩萨所说的无生的?#35272;恚?#25552;到佛在说方等法门的时候,说法有八种相,就是“不生不灭、?#27426;?#19981;常、不一不异、不来不去”。“不生不灭”已经讲过了。

            “?#27426;?#19981;常”:一般的人不是执断就是执常,断就是断灭,常就是永远存在的,这是外道的理论。外道不是执著断见,就是执著常见;佛说法是?#27426;?#19981;常的。

            就拿我们这个人来讲,你说他断,我们这个人死了就没有了吗?若说他是常的,我们现在的人怎么见不着古人?#31354;?#20010;人是不常的。你要说它不常,我们现在人?#32536;?#36825;个米,?#25925;?#21476;人所?#32536;拿住?#21476;人也吃这个米,我们现在也吃这个米,这是?#27426;稀?#20320;若说他?#27426;希?#20320;要说他常的,我们现在的人怎么见不着古人呢?没见着古人就不是常;我们现在还吃古人所?#32536;?#19996;西,吃这个东西?#25925;?ldquo;常”,常常吃这个东西。所以佛说法说的是?#27426;?#19981;常,不要执著断见,也不要执著常见,要合乎中道,所以说“悟玄中”。

            “不一不异”:“不一”就不是一样;“不异”就不是两样。“不一”是没有相同相,“不异”是没有差别相。就拿我们这个身体来讲,这个身体不是单单由一种的东西组织起来的,是由很多不同的部分组织成这么一个身体,这叫“不一”,不是由一种东西组织起来的。但这个身体总而言之就是一个身体,没有什么其它的分别,这是“不异”。这种?#35272;?#35828;起?#35789;?#24456;复杂的,我们每一次稍稍说一点,说多几次才能了解。

            “不来不去”:如?#35789;?#26080;所从来也无所去;不要?#31561;?#26469;,就是我们这个人,也是不来不去。说是来,我们人?#37038;?#20040;地方来的?你不知道;说是去,死了到什么地方去?你也不知道。所以说“不来不去”,无所从来无所去。

            “不增不减”:讲到这个?#35272;恚?#25105;想起中国有一句话,对这一句经很有帮助的。这句话是怎么样说的呢?说“无情岁月增中减,有味佛法苦后甜”,岁月是无情的,一点人情都不讲的;它虽然是在增加,可是也就是减少。这又怎么样讲呢?不是说不增不减,怎?#20174;?#26377;增有减了呢?#31354;?#26377;增有减,也就是不增不减。岁月无情,你?#20852;?#19981;要走,就停留在这个地方,多陪你一点时间,不可?#32536;摹?ldquo;今天”是无论你如何留也留不住的。你想?#20852;?#19981;走,除非你能?#28895;?#38451;制住,?#20852;欢?#24377;。现在科学虽然进步,?#19981;?#27809;有叫太阳?#27426;?#24377;的方法,所以它是无情的。

            “增中减”,如果说我今年六十岁,明年就六十一岁了,在寿命上好像是增加了一岁,可是你若往死的那个年岁去计算,就是减了一年活命的时间。

            譬如我一百岁应该死,现在活了六十岁,就还有四十年可活,明年六十一岁,就剩下三十九年可活了,这是减少了。所以这一边增,那一边?#22270;酰?#36825;是增中减。那么减中也就是增,你若真明白这个?#35272;恚?#26681;本就没有增也没有减。所以我在教你们中文的时候说过,你若没有一个老的心,就永远都是年轻的。

            “有味佛法苦后甜”,佛法是最有?#28059;?#30340;。你来学佛法,学一点,明白一点。我昨天讲开悟有小悟、中悟、大悟。

            小悟,多少谓之小呢?像邻虚尘那么小,那么多,在你八识田里已经开悟了,你自己还不知道。

            中悟,你觉得我明白多一点?#35272;?#20102;,原来不增不减是这样子,不生不灭、不垢不净有这么多的意?#32908;?#26126;白一些?#35272;恚?#36825;叫中悟。

            大悟,你把生死了了,怎么样来的知道了,怎么样去的也知道了?#36745;?#20040;?#24615;觶?#24590;么叫减,怎么叫不增不减都知道了,不生不灭的?#35272;?#23436;全都了解了,这叫大悟。

            “有味佛法苦后甜”,你?#27426;?#35201;先耐一点苦,不是学三天半连五天都不够,就说我学佛法学够了。你?#27426;?#35201;把你的忍耐性放下去,无论怎么样困苦艰?#35759;?#35201;学。

            昨天我不是对你们讲,为什么天天到了教你们中文的时候,我?#27426;?#35201;教你们中文,到讲经的时候我就讲经,除非有特别情形,没有特别情形我绝对不会懒惰的。

            因为什么呢?就是要你们认真去修行,才能得到这其中的?#28059;丁?ldquo;苦后甜”,你必须要先吃苦,然后才能甜!所以大家学佛法不要怕苦,越苦越好。要打起精神来,立定志向,向前?#26053;?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精进。不要怕苦,不要怕难,才能学佛法。

            “湛然?#24067;?#36229;造化”:“湛然”,就是很清净的样?#21360;?ldquo;?#24067;?rdquo;,静到极点了。“超造化”,超出天地造化的这种功能。

            “顿觉我法本圆融”:你若能明白以上所说的这种种的?#35272;恚?#21363;刻你就会觉察到,我和这个法本?#35789;?#22278;融无碍,没有分别的,我和这个法是一个的,无二无别的。

            是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

            是故空中无色相 受想行识亦亡蠲

            六根六尘并六?#19969;?#19977;心三止透三关

            ?#30528;?#22823;车辚辚转 黄脸小儿跳跳钻

            若问个中何旨趣 前三三接后三三

            “是故空中无色”:这是接着前边?#19988;欢?#32463;文说的。前边说“不生不灭、不垢不净、不增不减”,因为这样,所以真空里头没有色。

            “无受想行识”:也没有受想行识,受想行识的本体也是空的。

            “无眼耳鼻舌身意”:六根也没有了。“无色声香味触法”:六尘也没有了。

            “无眼界,乃至无意识界”:六识也都空了。

            《心经》就是谈空的,谈般若真空。般若真?#31449;?#26159;妙有,妙有非有也就是真空,所以说“真空不碍妙有,妙有不碍真空”。真空也就是妙有,妙有也就是真空,所以前边经文才说:“色不异空,空不异色。”色、受、想、?#23567;?#35782;五蕴的法都空了。

            这五蕴法是法的一个总相,其余的六根、六?#23613;?#20845;识,是法的别相。这个总相?#28909;?#31354;了,别相也就不会有,所以才说“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、?#19969;?#35302;、法,无眼界,乃至无意识界。”

            六根、六?#23613;?#20845;识,合起来这叫十八界。六根?#32440;?#20845;入;六根加上六尘,叫十二处;六根、六尘加上六识,这叫十八界。十八界都是空的,都是没有的。?#28909;?#27809;有,为什?#20174;?#35828;出这?#22336;?#26469;了呢?#31354;庵址?#22312;凡夫上是有的,对证果的圣人来讲就没有了。所以偈颂说:

            “是故空中无色相”:因为前边所说的这些?#35272;恚?#25152;以空里头就没有色。

            “受想行识亦亡蠲”:受、想、?#23567;?#35782;也空了,也没有了。

            “六根六尘并六识”:六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,六尘是对着六根所显出来的色、声、香、?#19969;?#35302;、法。根是以生长为意?#24576;?#26159;以染污为意。六根对着六尘,生出这?#22336;直穡?#36825;就叫六识:眼?#19969;?#32819;?#19969;?#40763;?#19969;?#33292;?#19969;?#36523;?#19969;?#24847;?#19969;?#20845;根、六?#23613;?#20845;识合起来叫十八界。

            “三心三止透三关”:三心就是过去的心、现在的心、未来的心。过去心要止,现在心也要止,未来心也要止,三心都不要有,所以说:“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”这三心了不可得。

            “透三关”,你能过去心不起,现在心不生,未来心没有,那也就是不思善不思恶的时候。?#24949;热?#19977;心都没有了,怎么还会想?#33889;?#24694;呢?所以这也就是在你用功修行,得到“禅悦为?#22330;?#27861;喜充满”的时候。

            这个正在静坐的时候,你可以开你的初关、中关、上关。初关?#32440;形层?#20851;,中关?#32440;?#22841;脊关,上关?#32440;?#29577;枕关,?#32440;?#29983;?#35272;?#20851;。初关、二关容易过、容易破,到第三关就有一点困?#36873;?#36807;了这三关之后,你若再向前继续地修行,会有什么境界呢?就会:

            “?#30528;?#22823;车辚辚转”:“?#30528;?#22823;车”,在《法华经》上说是“大?#30528;?#36710;”,也就是佛乘。“唯一佛乘,更无余乘”,就是成佛才能行这一条道路,才能坐这个大车,你不成佛,就坐不了这个大车。这是说我们人用功用得能逆转法轮,教化众生。

            为什?#27492;凳前着?#22823;车,而不说黑牛大车、黄牛大车,或者花牛大?#30340;兀?#22240;为这个?#30528;J前?#33394;,这比方我们的自性,是没有染污的。没有染污,就能行大乘法。

            “辚辚转”,这个大乘的?#30528;3底?#36215;路来,?#24503;?#23601;辚辚地响。在这个时候,修道的人就会有一?#25351;?#35273;。感觉什么呢?感觉好像喝醉酒?#39057;模?#21448;好像睡觉?#39057;模?#21448;好像做梦?#39057;模?#20063;不知道究?#25925;?#30495;是假、是虚是实了。四肢非常的软,手也没有力量,脚也没有力量,就像泥滩?#39057;模?#20160;么也不愿意做。这个时候,无论你打坐,或者不打坐,心里都常常会跳,这个跳不是心跳,而是脾跳。我们人一走路,觉得心里嘣嘣嘣,以为是心跳,其实这不是心跳,是脾跳。脾为什么跳?你跑得快一点,脾就要做工作多一点。脾这么跳一下,打你的?#31119;?#26159;在帮助胃消化的。

            “黄脸小儿跳跳钻”:这个“黄脸小儿”是谁呢?是你那个意念,眼、耳、鼻、舌、身、意中的“意”。意藏于脾经,这个脾是黄色的,所以给它取个名叫“黄脸小儿”。“跳跳钻”:它跳来跳去。

            所以有的打坐的人,到这个时候就不知道了,“怎?#27425;?#30340;心跳起来了呢?是不是得心脏病了?”就生出一种恐惧心。不是的,这不需要恐惧,这是修道的一个过程。我们人在惊慌的时候,心里也觉得跳,心里像个兔子?#39057;?#36339;上跳下的。

            这个“?#30528;?#22823;车”,它转起法轮的时候,这意念里头也就跳起来了,跳得很厉害,也就像生恐惧心那样差不多,这叫“黄脸小儿跳跳钻”。

            “若问各中何旨趣”:假设你要?#25910;?#26159;怎么回事?是个什么?#35272;恚?#26159;个什么宗旨?什么趋向?

            “前三三接后三三”:这个时候,前边的三个地方,和后边的三个地方,也就是前边和后边这个生死的?#26041;?#19978;了。生的路和死的路是不同的,以前是各走各的路,生走生的路,死走死的路。现在生死是一个,生也就是死,死也就是生,也就是“色不异空,空不异色,色?#35789;?#31354;,空?#35789;?#33394;”,也就是生死?#27426;?#20063;就是没有生没有死了。

            可是你要用功,你若不用功,往前走一步,向后退四步,那?#25925;?#27809;有用的。所以修道,除非你不修,你若修就要天天往前去进步,往前去精进。你往后一退,一退就前功尽?#24076;?#20197;前用的功?#25237;?#22833;去了。你再想得到,就还得?#27833;?#20877;来过,再开?#32908;?#25152;以修?#20048;?#21487;以向前进,不可以往后退的。

            无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

            无无明尽本性空 妄行了别名色从

            六入触受爱取?#23567;?#26469;生老死尽相同

            万里晴?#31449;?#20113;影 满潭澄水显月明

            如人渴饮知冷暖 说?#25345;?#38271;总乏功

            “无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,这是说的十二因缘。十二因缘是缘觉乘修的。

            由这十二种的缘作为助缘,来帮助人生了死、死了生,缘觉由修这十二种的因缘法,而明白人生的?#35272;恚?#24320;悟证得辟支佛果,这叫中乘。声闻是小乘,辟支佛是中乘,菩萨是大乘。

            “无无明尽本性空”:十二因缘说的是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。

            什?#35789;?ldquo;无明”?“无明”就是不明白。不明白是什么呢?就是俗话所说的糊涂。糊涂就是?#27426;览恚?#31946;糊涂涂的。因为糊糊涂涂的时候不明白,就做出糊涂的行为,就有妄行了。什么叫“妄行”呢?“妄行”就是不应该做的而去做。有?#36865;?#34892;,就有一?#20013;?#22916;的认识,“识”就是一种认?#19969;?#26377;了虚妄的认识,就有一种糊涂的名色。有糊涂的名色,就有一种糊涂的入;人有六根,所以就有六入。有糊涂的入,就有一种糊涂的触、接触。有糊涂的接触,就想要有一种糊?#24247;南?#21463;。有了糊?#24247;南?#21463;,就有了糊涂的爱。有了糊涂的爱,就有一种糊涂的求取。有了糊涂的求取,就想有一种糊涂的得,糊涂的有,有也就是得。有了糊涂的得,就会有了来生。有了来生,就又有了老死。

            这些个因缘,这些个条件,都是开始于这个“糊涂”。一开始是糊涂,所以到结果也糊涂。糊糊涂涂地过了一生,又有一个来生,来生?#25925;?#31946;涂。所以十二因缘就是糊涂因缘。糊涂因缘,就是在凡夫所不能明白的这种因缘。这十二因缘,最初就是糊涂。这十二因缘就是说的,我们人怎么样受生,怎么样生,怎么样死的这个?#35272;懟?/p>

            人的欲念,食欲或者色欲,是?#37038;?#20040;地方生出来的呢?都是从这“无明”生出来的,“无明”就是糊涂的一个别名。无明生出来了,就有一种想要去做去。因为无明,就?#24515;信?#30340;性行为。这个性行为就是由糊涂而发生,然后就有这种糊涂的行为。

            有糊涂的行为,然后就生出来一种糊涂的认?#19969;?#31946;涂的分别。这种识也就是中阴身,在?#20449;?#26377;性行为的时候,这中阴身离得千里万里,都看得到这个地方有一线的光明,很小、很小的光明,它和这个?#25913;?#26377;眷属的因缘,就看见这个亮光,就到那儿去投胎去,这个识就投胎了。

            投胎,这就有了“名色”。“名色”,“名”就是受、想、?#23567;?#35782;四蕴,色蕴就叫“色”。这受、想、?#23567;?#35782;,在?#29238;?#37324;?#20998;?#26377;这四种识的名,还没有真实的成就。

            等到出生,名色具足,就有六入了。六入就是由六根生出见、闻、嗅、尝、觉、知,即见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性这六?#20013;裕?#36825;叫六入。

            由这种六入,这个小孩子就有了一种触觉,所以说六入缘触。有了触觉,这个小孩子就有一种领受的感觉。有了领受,就生出一种爱心来。生出一种爱心,然后就想要求取,所以爱缘取,求取这种的所爱的。求取,然后自己就要有,想要得到。因为想要得到,所以就又有了来生。有了来生,就有了老死。这就是十二因缘的流转门。

            如果无明没有了呢?#31354;?#34892;也没有了。无明灭则行灭,行灭则识灭,识也没有了。识灭了,名色也灭了。名色灭了,六入也灭了。六入灭了,触也灭了。触灭受也灭了,受灭爱也灭了,爱灭取也灭了,取灭有也灭了,有灭,生老死都灭了。这是十二因缘的还灭门。所以才说“无无明尽本性空”,本性空了,没有无明了。

            “妄行了别名色从”:行是个妄行,识是个了别。“名色从”,有了识之后就有名色。

            “六入触受爱取有”:名色之后就有六入,六入之后就有触,触然后有受,受就有爱,爱就有取,取就有?#23567;?/p>

            “来生老死尽相同”:有又有来生,来生又有老死,所以说“六入触受爱取有,来生老死尽相同”。这?#24049;?#21313;二因缘有连带,一连串的关系。

            “万里晴?#31449;?#20113;影”:这一连串的关系若都没有了,就好像万里晴空一样,万里无云了。“绝云影”,什么云彩的影子也没有了。

            “满潭澄水显月明”:又好像水清月现,水清了,月亮在水里现出来。

            “如人渴饮知冷暖”:这种的功夫,你能了悟这十二因缘的法,就好像人?#20154;?#19968;样。你渴了?#20154;?#36825;水是热的、是冷的,你自己知道。

            “说?#25345;?#38271;总乏功”:如果你自己不去实实在在修行,来参悟、了悟这十二因缘,就光说十二因缘空了、空了、空了,那是没有用的。因为你光说空,没有体会到它的意思,没有真正证得这种空理,就好像?#29420;?#20005;经》上说的:“譬如说?#24120;?#32456;不能饱。”比方你说食物的名字,而没有真的吃进肚里,你说几天,自己也不会饱的。

            “助长”,孟子说:“宋人有悯其苗之不长,而揠之者。”宋国有一个人,宋国的人最愚痴。所以在当时若是提到愚痴的人,就说好像宋国的人一样。为什?#27492;?#22909;像宋国的人一样呢?就宋国的人最愚痴。这个人愚痴到什么程度呢?他可怜自己所种的那个庄稼不长,他说:“哎呀!我这个苗怎么长得这么慢!”“而揠之者”,他帮着它长。怎么帮着它长呢?他把每一株苗?#21363;?#22303;里拔高了一、两寸,说:“你看,一天它?#32479;?#20102;两寸。”

            “茫茫然归”,就这么糊里糊涂、迷迷茫茫,累得很疲倦的,?#21015;量?#33510;的那个样子走回家,走得气喘吁吁:“哎呀!哎呀!哎呀!我太?#37327;?#20102;,太?#37327;?#20102;。”“谓其人曰”,?#25237;?#20182;家里的人说,“今日病矣!”说:我今天病啰!为什?#27425;也?#30340;呢?我做了很多工啊!“予助苗长矣”,我帮着这个苗往上长。

            “其子趋而往视之”,他的儿子说:“?#31119;?#25105;这个父?#33258;?#20040;这么大的本领,怎么这么有神通,他可以帮着苗长?天地也只能让苗一天一天地慢慢地长,不能?#34507;?#30528;它长。他念的是什么咒,能帮着苗长起来?”就赶快跑到田里去看一看,“苗则?#20081;櫻?rdquo;哎!那苗?#20960;?#20102;,都死了。

            这个就是说修道不要老是想:“我开悟!我开悟!我开悟!怎?#27425;一?#19981;开悟?我要怎么样才开悟?#31354;?#26679;子不开悟,那样子也不开悟。往前行几步也不开悟,退后几步也不开悟。往上跳几跳也不开悟,坐那儿一个?#27833;?#20063;没开悟,到?#33258;?#20040;开悟呢?”你有这个心,那永远都不会开悟。为什么呢?你这个要开悟的心,把你那开悟给压住了,就好像那宋人帮着苗长是一样的。所以说“说?#25345;?#38271;总乏功”,总是没有功的。

            要你自己平心静气,认真脚踏实地去修行,不要老想着:“我明天会不会开悟?我后天会不会开悟?我到底什?#35789;?#20505;开悟?”不要存这个心。你一存这个心,就是个妄想心了。你有?#36865;?#24819;心,就把那开悟?#25490;?#20102;。

            那开悟就怕妄想,一有?#36865;?#24819;,它就跑了。为什么你心跳呢?就是怕你那个妄想,也就是怕开悟,你这一要开悟,“啊!不得了了,他要开悟了。”所以心就跳起来了。无形中,你那业障也害怕了:“?#31119;?#20182;若开悟了,?#20197;?#20040;办呢?”它没有办法了。

            无苦集灭道,

            诸苦?#30772;?#21508;相攻 聚集招感自不同

            惟灭可证究竟乐 是道应修悟法空

            三转?#20869;?#27861;轮运 七觉八正意念勤

            一旦贯通成圣果 偏真有余乃化城

            这一句经文是空“声闻”法。苦、集、灭、道这?#20869;?#27861;,是声闻人所修的。何以谓之“声闻”呢?“声闻”是闻佛声音而悟道,所以谓之声闻。这一类的众生,是佛最初所化的小乘的机缘。

            在释迦牟尼佛最初成佛,说《华严经?#32602;?#20108;乘有眼不见、有耳不闻。为什么有眼不见?因为这一种的法太妙了,也是太高了,也是太大了!因为太妙,所以二乘人根本就不明白这种的妙法,所以他就不知道了,所谓“不可?#23478;?rdquo;。

            这个时候,释迦牟尼佛现的是千丈卢舍那身,二乘人就等于小孩子一样,因为佛身太高,所以他也就看不见了。所谓:

            仰之?#25351;擼?#38075;之弥坚;

            瞻之在前,忽焉在?#34758;?/p>

            “仰之?#25351;?rdquo;,啊!这么仰起头看,看不见它高到什么地?#20581;?ldquo;钻之弥坚”,用钻子钻,想把它钻出窟窿来,它?#25925;?#24456;坚固。“瞻之在前,忽焉在后”,看着它就在前边,忽然间又跑到后边去。这个光本?#35789;?#20174;后面来的,它又跑到前面去了;从左边有这个光,它又跑到右边去了。好像释迦牟尼佛放光,往左边放,阿难就往左看,往右边放,阿难就往右边望,这就叫“瞻之在前,忽焉在后”。

            因为这个法是不可?#23478;?#30340;,二乘人没有法子?#23637;?#24471;来,没有法?#27833;?#20840;懂,所以有耳也不闻圆顿教。因为太深了,所以也就不明白了。于是乎,佛就隐大示小,现老比丘相,一丈六尺高,来说?#20869;?#27861;。

            ?#20869;?#27861;就是苦、集、灭、道。佛三转?#20869;?#27861;轮:第一次转叫示转;第二次叫?#30333;澳?#23398;这个法;第三次叫证转。这个“转”是以运转为意,就好像六道?#21482;兀?#36716;过来转过去这么转。

            佛在第一?#38382;?#36716;说:“此是苦,?#30772;?#24615;;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。”告诉你了,这苦是个?#30772;?#24615;,这叫示转。

            在第二次?#30333;?#35828;:“此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。”?#30340;?#24212;该去做去,这叫?#30333;?/p>

            在第三次证转说:“此是苦,汝应知;我已知,不复更知。”这个苦,你应该知道,但是我已经知道了,不需要头上安头再知道了。

            “此是集,汝应断;我?#35759;希?#19981;复更断。”我?#24515;?#26029;,那?#27425;?#33258;己断了?#27426;希?#25105;已经断了,不需要再断,现在就等着你断呢!

            “此是灭,汝应证;吾已证,不复更证。”我已经证得这个灭,证得涅槃的快乐了,不需要再证,现在就等着你证了。

            “此是道,汝应修;我已修,不复更修。”这个道我已经修了,不需要再修了。这个叫证转,证明他自己得到了,所以才?#24515;?#21435;修去;如果他自?#22909;?#26377;得到,就不会?#24515;?#21435;修去。

            “诸苦?#30772;?#21508;相攻”:?#20869;?#27861;的第一是苦?#23567;?#20320;说这苦是真的是假的呢?“谛”就是真的,苦是真的,真苦。好像我的一位弟子说:“你这个?#32479;究?#36208;吧!快走吧!我太苦了!你如果不走啊,?#33402;?#22826;苦了。”真是这么一回事,这叫现身说法。?#32479;?#33509;不去就会苦,你说这个事奇怪不奇怪?#38752;统?#21435;了,苦就会减少了。

            这个苦有“三苦”:苦苦、坏苦、行苦。又有“八苦”:生苦、老苦、病苦、死苦,这四种苦啊,是在本身生出来的;外边的境界又有?#30446;啵?#23601;?#21069;?#21035;离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。还有无量诸苦。

            这个苦谛,是很多。所以这苦把人压迫得透不过气来。透不过气来,几乎这个气都要被这个苦给压断了,受不了了!“哎呀!?#32479;?#21738;!你快去了,快走了,我太苦啰!”这个苦谛,以前讲过很多,不再详细讲了。

            “诸苦?#30772;?#21508;相攻”:这所有的一切苦,这“诸苦”就是三苦、八苦、无量诸苦,所以叫“诸苦?#30772;?rdquo;。这个?#30772;?#21568;,就压迫得你透不过气来,都来攻击你,都来和你好像作战?#39057;模?#36825;?#32479;?#20063;来,是什么都来呀!啊,七拼八凑的。这外边的六识,又有六尘,这种种的境界来向你这儿进攻,所以叫“诸苦?#30772;?#21508;相攻”,每一种苦都攻得你太苦了,苦得苦上加苦。

            “聚集招感自不同”:“聚集”,就是聚合到一起,也就是“集”?#23567;?#20160;么聚合到一起呢?烦恼。这烦恼啊,比?#32479;居?#21385;害了。那个?#32479;荊?#20165;仅让你在?#38382;?#19978;受一点刺激。这个烦恼,简?#26412;?#34987;这个?#32479;竟?#21040;里边来了,攻到里边,生了烦恼了,所以这个烦恼比那?#32479;?#26356;厉害。

            烦恼是怎么有的呢?就是这个主人哪,这个主人也摇动了。本?#35789;?#20010;主人来的,但是现在被摇动了。被什么摇动呢?被那个?#32479;?#25671;动。被摇动得也就不知道自己是主人,就发起脾气来了,就有了烦恼了。你说这是不是比那?#32479;?#21385;害呀?那?#32479;荊?#20320;还可以说:“?#32479;?#21568;!你快一点走了吧!你若不走,我太苦了!”可以把它推到一边去。这个主人你?#30340;?#24448;什么地方推?你推到哪个地方去?推不出去,它已经到你的家里了,所以这是很厉害的。

            这个烦恼有多少啊?我最不愿意讲这个烦恼。为什么呢?因为我一讲,怕你们烦?#31449;?#22810;了。没有讲的时候,你不知道有多少,还可以不清楚,随便起一个烦?#31449;退?#20102;,不知不觉就过去了。

            我若讲明白了,你每起一个烦恼,就说:“这个是个什么烦恼?#33510;福?#36825;个是这个。”这烦恼上又加上一个烦恼,所以我讲了这么久的经,我不讲有多少烦恼。有人说:“我听?#30340;?#35762;过?#25628;劍?rdquo;“什?#35789;?#20505;讲过的?”“你不是说有?#36865;?#22235;千烦?#31456;穡?rdquo;不错的,我讲过有?#36865;?#22235;千烦恼。不过?#36865;?#22235;千烦恼那太多了,我没有单单提出某一个烦?#25112;?#20160;么名字。

            现在,我想把这个烦恼的名字告诉告诉你们,你们知?#28010;?#30340;名字,也好容易生烦恼了,再生烦?#31449;?#27604;以前还更容易了。所以以前我不讲,就是怕你们容易生烦恼。今天应该讲了,因为时机到了,机缘成熟了。今天就是讲多烦恼的一个日子,因为今天我有烦恼。为什么今天我有烦恼呢?哈!这个?#20197;?#20040;能告诉你呢?我的烦?#31449;?#26159;我的烦恼,不能对你讲的。不过我要讲讲这个多的烦恼,多到多少呢?二十个。

            这二十个烦?#25112;兴?#28902;恼。二十个烦恼里头,?#22336;?#20026;小烦恼、中烦恼、大烦恼。小烦恼有多少?有十个。中烦恼有多少?有两个。大烦恼有多少?有八个。小、?#23567;?#22823;合起来就是二十个烦恼。你要多少个烦恼?你要多少,我给你多少。你要一个就给你一个,你要十个就给你十个,你要十五个给十五个,二十个全给你?#37096;梢缘摹?/p>

            什么叫小烦恼?我本来可以形容出小的烦恼是什么样子,但这要很多时间。并且我若真要形容这个烦恼是什么样的,我就要?#21364;?#20320;?#19988;欢伲?#36825;就是烦恼,打人就是烦恼。

            头一个烦恼是“忿”,忿就是忿忿不平的,“你真是混?#21097;?#21487;恶到极点了!”你说这是烦恼不是烦恼?头一个烦恼,你欢喜这个不欢喜?欢喜就拿去,我不欢喜,所以我就想把这个烦恼送给人,有人接受吗?没有人接受,我就等着慢慢再给人。这第一个是忿。

            第二个烦恼是“恨”,“?#28082;?#20320;,?#28082;?#36879;了你了。”为什?#27425;液?#36879;了你了?怎么叫一个“恨”呢?恨就?#21069;?#30340;反面。为什么你要恨这个人呢?就因为爱这个人爱不成功了,所以就要恨。我有一个弟子,她有一个?#20449;?#21451;。这个?#20449;?#21451;一听说她要出家,就恨起来了,在电话上就说:“?#28082;?#20320;!”把这个徒弟吓得“I feel terrible(我感到恐惧)。”

            第三个是什么呢?#24247;?#19977;个更厉害了,不单恨,还恼了,生了烦恼了,第三个就是“恼”。苦恼也是这个恼,烦恼也是这个恼,恼怒也是这个恼。无论是苦恼也好,烦恼也好,恼怒也好,都是不自在。这个恼是很不自在的。

            怎么?#24515;?#21602;?恼者,脑也。什么叫“脑”呢?就是头。你这一恼,唉呀!头也痛了,眼睛也发火了,这个头就不知道有多大了。这都是恼出来的,越恼头就越大,恼到极点,恼?#32654;?#23475;,这个头一直大大大,大到极点就生脑溢血,血?#22303;?#20986;来,死了。也就是因为恼,所以才会?#24515;?#28322;血病。这个脑子的烦恼,有人欢喜吗?有人欢喜我现在就做布施,这二十个烦恼我今天要做布施用,布施给人烦恼。

            第四个是什么?#24247;?#22235;个烦恼是“覆”,覆藏。“覆”就是盖?#30149;?#36974;盖住了。这个覆比忿、恨、恼更厉害。忿、恨、恼是发到外面去。这个“覆”是不叫人知道,?#21069;?#23427;圈到自己心里边,盖上它,不欢喜人知道,这叫覆藏。这覆藏啊,对自?#27721;?#21463;伤的。伤什么呢?一覆就生胃病。

            这个毛病美国人很少,中国人,尤其出家人很多。为什么很多呢?就因为它有个?#29627;及?#28902;恼包藏在里边,不叫人知道。明明他有烦恼,他把它藏到里边,盖住不露出来,在里边憋着憋着,就憋出胃病了。一生胃病,?#32479;?#24120;“呃!呃!呃!”,就生这种病了。有这种病的人,你就知?#28010;?#26377;这一?#25351;?#34255;的烦恼。你说我讲这个怎么样啊?#31354;?#26159;最正确的一种讲法。我这是设身处地地来告诉你们这?#22336;?#24700;。

            第五个是什么呢?#24247;?#20116;个是“诳”。这个?#29627;?#20182;不叫人知道,外边也没有人问他,它总在里边圈着,还不要紧。这个诳,也就是妄语。本来他生了烦恼了,这时候有人问他:“你为什么生烦恼?”“没有呀!我没有生烦恼呀!谁生烦恼了?”他还反问你,谁生烦恼了!他自己里边这无名火把天都拱破了。你问他,他不但说没有,还反问谁生烦恼,这是打妄语。

            所以,我不愿意给你们讲,也就怕你们到那时候会打妄语。等某某发脾气的时候,我如果一问,“你发什么脾气?”“没有啊!我没有发脾气啊!”会打妄语的。先有这个覆藏,而后就打妄语了。我如果不讲呢,?#27426;?#36825;个方法,也就免得打妄语了。

            第六个是“谄”。谄就是谄媚。怎么叫谄媚呢?#21475;?#23194;于人,就是明明心里不欢喜这个人,见着他还要给他讲好话,现在流行话就叫“拍马”。尤其穷人见到有钱人:“啊!张先生,您到什么地方去呀?”总是谄媚的样?#21360;?#37027;?#20013;?#22904;?#33769;?#23601;是谄。谄是向人家来拍马。

            第七个小烦恼是什么呢?就是“骄”,骄傲。“哼!?#20063;?#37117;不睬你,你有钱是你的事,关我什?#35789;拢?rdquo;“你?#27425;?#22810;大!这个世界我是最第一了!啊!我这个身体比须弥山都大,我为什么要对你客气呢?”这个骄?#31890;?#20197;为自己的身体大过须弥山。前一个是?#30130;?#36825;个他不?#30130;?#20182;就“哦!你好给人家拍马,?#20063;?#19981;睬人哩!”变成个骄了。

            那么第八个是个什么呢?变成一个“害”,就是伤害。“你有势力,你有钱,哈!我一刀把你杀了,我看你再能有什么用!”他想伤害人,并不是实实在在去做伤害人的事情,就是这样想。这叫一个“害”,在心里想要伤害人,叫自己的小烦恼。

            第九个是什么呢?#31354;?#31532;九个我以前没有做布施,但你们每一个人,已经早都有了,不知道是?#37038;?#20040;地方偷来的。它是什么呢?就是“?#22987;?rdquo;。这个?#22987;?#25105;以前所以没有讲,就因为我知道很多人都有,你也?#22987;?#20182;,他也?#22987;?#20320;,互相?#22987;傘?/p>

            可是,你不知道这个?#22987;?#26159;?#37038;?#20040;地方来的,所以我?#30340;?#26159;偷来的。因为你不知道,来路不明,来路不明就是偷来的嘛!来的路不明白,这就等于偷的一样。以?#28595;?#33258;己不知道你这个?#22987;?#26159;?#37038;?#20040;地方来的,现在我告诉你,你才会知道。这是二十个随烦恼里,十种小随烦恼中的第九个烦恼。

            第十个,差不多的人会有,差不多的人会没有,这就是“悭贪”的“悭”。什么?#31168;?#36138;?就是舍不得,不肯布施。有钱了,拿一个铜板攥在手里,用力地攥、攥、攥、攥……啊!把铜板攥得都变成水了!说:“?#31119;?#25105;的铜板怎么没有了?我也没用啊,怎么没有了呢?”原来变成水了。这是第十个小随烦恼。

            二十个随烦恼已经讲完了十个小随,还有两个中随、八个大随。随就是跟随的随,跟随谁呢?跟随你,也跟随我。你有烦恼,就跟你去了;我有烦恼,就跟我来了;那么他有烦恼,就跟他去了。

            这两个中随烦恼是什么呢?就是“无惭”、“无愧”,不知道?#29273;ⅰ?ldquo;惭”字是竖心边,加一个斩首的“斩”,也就是斩断烦恼的“斩”,是个杀的意?#32908;?#36825;?#22336;?#24700;,就是你做错事了,而还不认为是错。譬如你杀了人了,本?#35789;?#29359;法的,你自己却觉得这是你应当杀的,不犯法。乃至于杀众生,那更不用说了,自己就不知道改悔。你心里所应该断的烦恼,你不去断它,这也叫无惭;也就是你心里有一种杀心,你不去改过去,这也叫无?#36873;?/p>

            无惭在中文讲就是不知道羞耻。什么?#34892;?#32827;呢?羞,就是不能见人了。不知羞耻,就是你做的事情很不光明正大,见不了人了。但是你不以为这是?#27426;裕?#36824;认为“这有什么关系,他也一样做错事嘛!”自己给自己讲?#35272;恚?#33258;己给自己做辩护律师,说自己怎么样有理,怎么样有?#35272;恚?#29702;直气?#24120;?ldquo;我这个理论是非常正确的。”那么这就叫无惭无愧。

            “愧”,这愧是心字边加一个鬼神的“鬼”字,就是?#30340;?#24515;里不光明,不光明可是你还认为是?#32536;模?#36825;就叫无愧。愧就是愧疚、内疚。内疚就是心里有一种很抱歉的感觉,好像很对不起人?#39057;摹?#26080;愧就是很对不起人,可是他也不说“I am sorry(对不起)”,还觉得自?#22909;?#26377;对不起人。“无惭”、“无愧”这是两个中烦恼。

            再有八个大随烦恼。第一个大随烦?#31449;?#26159;“不信”。你想不到“不信”是一个烦恼吧?#24247;?#19968;个就是不相信,你讲什么他也不相信。你讲?#32536;?#20182;也不相信,你讲?#27426;缘?#20182;更不相信。总而言之,无论什么他也不相信。你说得天花乱坠、地涌金莲,他也好像没听见?#39057;摹?#20320;讲得有?#35272;?#20182;也不信,你讲得没有?#35272;?#20182;更不信;你讲多一点他也不信,讲少一点他也不信;你讲有他也不信,讲无他也不信;讲空他也不信,讲不空他也不信。总而言之,他的主要的宗旨就是不信。这是第一个大随烦恼。

            第二个是什么呢?#24247;?#20108;个大随烦?#31449;?#26159;“懈怠”。人人都想不到这个懈怠是个大随烦恼。什么?#34892;?#24608;?“懈怠”就是懒惰。懒惰就是不勤学法门,无论做什么他都懒惰,甚至吃饭他都懒得吃。吃一口要等五分钟再吃,再吃一口再等五分?#21360;?#30561;觉他也懒得睡。干什么他就不懒惰呢?中国那个打麻?#31119;?#25171;麻?#31119;?#23601;是那麻将,就是玩那种牌。几个人坐在那个地方打麻将。那个时候他就有精神,不懒惰、没有懈怠了。“懈怠”就是懒惰,这是第二个大随烦恼。

            这种的懈怠,对法上也懈怠,对修行上也懈怠。他不单自己懈怠,他还要影响其他的人也懈怠,不单要影响其他的人懈怠,他根本就不愿意?#39759;?#20154;去做什?#35789;?#24773;。好像这儿有一个人,他睡觉睡到八点钟,为什么呢?就因为旁人起身起得早,所以他要替旁人来睡觉,这就是一?#20013;?#24608;。

            他这?#20013;?#24608;就是有一?#22336;?#24700;心了,有什么烦恼?“你们这些人这么修行,我就不修行,把你们影响得也不修行了。我这么懒惰,你们就勤奋?#25945;歟?#36830;三天都不到,你们就也懒惰了。”他想用他这个懈怠,来影响其他的人随着也懈怠,所以这就?#20852;?#28902;恼,随着人家而生的烦恼。

            第三个大随烦?#25112;?ldquo;放逸”,也叫放荡。什么叫放逸?“放”就是放开,“逸”就是散漫。散漫、放逸也就是不守规矩了,不愿意守规矩。他不单自己不守规矩,而且也希望人人都不守规矩。

            譬如他自己欢喜?#26579;疲?#20182;想把一切的人也?#32426;?#21040;酒海里头去,用酒把他泡起来。他自己欢喜什?#35789;?#24773;,就把一切人?#32426;?#21040;那里边去。他欢喜跳舞,就把一切人都拉到跳舞厅去;他欢?#37096;吹?#24433;,就把所有他认识的人?#32426;?#21040;电影院里去;他欢喜下地狱,就把一切的人也?#32426;?#24471;下地狱里去;他欢喜做饿鬼,他就说:“饿鬼也最好的,你快来、快来啦!”把他所有的亲戚朋?#35759;纪?#21040;饿鬼道里边去了;他欢喜做畜生,就说:“我做人做够了,做狗是最好。你看那狗不需要做工,就有人给它东西吃,又有人来保护它,这多好啊!”就去做狗去了。不单他自己做狗去,把亲戚朋?#35759;纪?#21040;狗道里头去,都去做狗去。这个放逸是这样子的。

            第四个是什么呢?#31354;?#22238;都到每一个人的自己身上去了。什么呢?昏?#31890;?#24590;么叫昏沉呢?什么叫昏?#31890;?#20320;看他听经,听着听着,头就垂下去了。打坐也是这样,他自己还以为这是入了定了,其实这是昏沉。自己还说:“我听经听得清清楚楚的,但是这个头大了起来,想和脚去做朋友,去接近这个脚了。”这都是昏沉。

            昏沉就是你无论做什?#35789;?#24773;,?#21363;?#19981;起精神来。没有精神,就是想睡觉,睡觉呢?#32622;?#26377;睡着,没有睡着,听经又听不太清楚,听人家讲“如是我闻”,“唉!我有没有?#29275;?rdquo;这就叫昏沉。

            第五个叫什么?叫掉举。“掉”就把它掉到一边去,“举”就举起来。这个是什么意思呢?#31354;?#20010;掉举,譬如你这儿正在听经,不知怎么的这个头自己就摇动了,也不知谁?#20852;?#25671;动的,它自己就摇动了。你自己本来也不想摇动这个头,好像阿难他是要看佛放的光才左右摇动他的头,你这儿也没有光,但是它自己就这么摇动起来了,这叫掉举。

            还有,心里头这个烦恼总也掉不了,烦恼总一直往上冒出来,心里不安乐,“这个怎么好?听这个经没什么意思,我就打坐吧!”这就叫掉举。心里不安乐,坐在这个地方,总觉得屁股好像坐在针上?#39057;模?#27604;坐在针上还痛,这都叫掉举。你看!所以我不讲,你们都不知道这些是毛病啊!这原来都是在八个大烦恼之中的其中之一呀!你若常常这样就会生出烦恼来,心里就不安乐。你说这个掉举怎么办?你掉不掉?你还举不举?你若不掉,它就举,不举它就掉,所以这掉举也是烦恼之一。

            第六是什么呢?#24247;?#20845;叫失念。“失”就是失去了、丢了;“失念”就?#21069;?#24565;失了。有人说:“失念,没有妄想了,那不是最好啦!这怎么叫烦恼?”这个失念是失去正念

            譬如你想念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念了三句就停了、忘了,不记得念了。你想念“楞严咒”,“妙湛总持?#27426;?#23562;,首楞严王世稀有,销我亿劫颠倒想……啊!?#25925;?#20040;来着?”这念念经,念念咒,大家?#32426;?#20303;了,也不知道念到什么地方了。这是什么呢?就是失念,把你念经、念咒那个念失去了。并不是大家都不出声,?#25237;?#20837;了定了,入了无声三昧了,不是的,就是失念。现在你们懂了吧!

            第七叫不正知。不正知就是邪知邪见,没有正知正见。?#32536;?#20182;说?#27426;裕欢缘?#20182;说对;黑的他说?#21069;?#30340;,白的他说是黑的;好的他说是坏的,坏的他说是好的。

            好像我听见一个弟子讲,说是多?#36828;?#35199;这叫苦行,这就叫不正知,这就?#34892;?#30693;邪见。他说多?#36828;?#35199;,?#32536;?#22810;一点那叫最难行的苦行,所以他们就拼命地吃,左一下右一下,不要命那样拼命地吃,说这是行苦行,这就叫不正知。他以?#28595;?#20040;讲,我都不去理他,也不去管他。你苦行就苦行,甜行就甜行,你愿意什么行就什么行,我不管。今天我告诉你,这就叫不正知。不正知就是邪知邪见。

            第八是什么呢?#24247;?#20843;是散乱。散乱就是没有定力,就是尽往外照。好像那个照相机?#39057;模?#24038;有一个相片?#25112;?#26469;,右又有一个相片?#25112;?#26469;,都是照人家?#21335;?#29255;,不往里边照,这是没有定力,所以就有散乱。修禅定就是治散乱的。这是第八个大随烦恼。

            上边讲的是二十种随烦恼,大的有八、中的有二、小的有十,合起?#35789;?#20108;十个。还有六个根本烦恼,这六个根本烦恼,我相信你们?#24049;?#29087;的,可以说是老朋友了。

            第一个就是你的那个“贪”,和我的这个“贪”,和他的那个“贪”。我们这三个贪都是一个样的,三而一、?#27426;?#19977;,人虽然不同,但是这个贪是一样的。贪虽然是一样的,又可以说是不同。怎么不同呢?你那个贪就大一点,我这个贪就小一点;或者你那个贪就少一点,我这个贪就多一点,各人有各人的?#21834;?/p>

            这个“贪”把我们这个人都给害了,怎么害了呢?你还不知道呢?不知道怎么被它害的。你到现在为什么没有成佛?为什么你这样的愚痴没有智慧?现在你懂了吗?就是因为这个贪!这个贪就是贪而无厌,什么也不怕多。钱也不怕多、物质也不怕多、垃圾也不怕多、烦恼也不怕多,什么都不怕多,越多越好。所谓“韩信用兵,多多益善”,韩信是汉朝的一个大将军,他用兵是越多越好。越多越好,这就是贪的表现。

            第二个就是“嗔”。这个?#31890;?#25105;讲经,讲一回我都对这个“嗔”字详细讲一下。这个“嗔”是什么呢?就是你那个无明,就是你那个像“炮冲”(爆竹)那样的脾气。像“炮冲”那?#25925;?#23567;的,现在的人原?#25317;?#21457;明了,氢气弹也发明了。人的这个无明,人的这个嗔心,也就有原?#25317;?#37027;么厉害,有氢气弹那么大的威力。这个嗔就是一种脾气,最大的火气。

            第三根本烦?#31449;?#26159;“痴”。我们为什么尽做错事呢?就因为有这个痴。这个痴,令我们不应该做的事情也去做,不应该学的也要去学。好像现在一般青年人吃迷魂药,这是本来不应?#36152;缘模?#20182;?#32479;?#20102;这粒还要吃那粒,吃了那粒又要吃多一粒,他也不知道为什么就要多吃。为什么?就是因为愚痴。这愚痴使他以为这里?#32321;?#26377;洞天,以为在吃这个药里头?#27426;?#20250;有新的发现,甚至于好像哥伦布发现新大陆?#39057;?#22823;发现。他要在这个吃药里头发现新大陆,你说这是不是愚痴?就因为“愚痴”,所以被这个“痴”字支配得颠颠倒倒的。

            第四个就是“慢”,就是?#34915;?#30340;“慢”。骄?#31890;?#39556;慢也是一?#22336;?#24700;。

            第五就是“疑”。疑,就生一?#21482;?#30097;不信。什么他?#23478;桑?#30097;神疑鬼、疑是疑非、疑己疑人。对自己他?#19981;?#30097;,对别人他?#19981;?#30097;。这个?#35272;?#26159;的,他?#19981;?#30097;,这个?#35272;?#19981;是,他?#19981;?#30097;。

            第六个是什么呢?是“邪见”。他的知见最不正当,邪知邪见。这是六根本烦恼。

            我今天把烦恼讲完了,我希望我们人的烦恼也?#32426;?#20102;。不要以为烦?#31449;?#26159;你的亲戚,你的朋友,你应该把它撇掉,不要再帮着烦恼来造一些罪业。你帮着烦恼,烦?#31449;?#24110;着你造罪业,罪业就落到你的身上。烦恼它是“摩诃萨不管他”了,它是不管你受罪不受罪,遭报不遭报的,它是逃之?#34255;病?#20320;受罪的时候,烦?#31449;团?#20102;,它也没有烦恼了。你到地狱那时候,没有烦恼跟着你再起烦恼了。为什么呢?因为那个时候烦恼也 Goodbye(再见)了,跑了。

            根本烦恼有六种,随烦恼有二十种,这都是在?#20869;?#27861;里头的集谛里包着。这个集谛里头,招引出这么多的烦恼来,所以说“此是集,招感性”。招感什么呢?就招感烦恼。有烦?#31449;土?#20320;得不到真正的智慧,你若想得到真正的智慧,就要把烦恼先降伏了。要降伏烦恼,你要?#28909;?#35782;它是烦恼,你才能降伏它。你若不认识它是烦恼,你降个什么呢??#30340;?#19968;个呢?不知道哪一个是烦恼,你怎么?#30340;兀?/p>

            就好像?#29420;?#20005;经》里讲的,你想去杀贼,就必须要知道这个贼在什么地方,要认?#23545;?#30340;面?#30149;?#20320;若不认?#23545;?#30340;面貌,你和这个贼对面走过,你还以为他是?#38376;?#21451;哩!为什么呢?因为你不认识他,所以你不知道原来?#30340;?#19996;西,抢劫你珠宝的就是这个贼。烦恼也是这样子的,你要是对这个烦恼认识了,就不会再被烦恼的境界所转,这就可以把烦?#25112;?#20239;了。

            “惟灭可证究竟乐”?#21512;?#22312;讲这?#20869;?#27861;,什?#35789;撬内?#27861;?就是苦、集、灭、道。前边已经讲过三苦、八苦、无量诸苦。又讲了集谛,有六根本烦恼,二十种随烦恼,这是属于集?#23567;?#29616;在讲灭谛,这个“灭”就是?#27426;?#30340;意思,也就是如如的意?#32908;?#35777;得到灭谛,你就得到真正的快乐,所谓“涅槃四德,常乐我净”。得到这常乐我净,就是证得寂灭的果。

            可是证得这种果,?#25925;?#23567;乘的果,不是大乘的究竟妙果,?#21069;?#32599;汉所证得的一种偏真的理。他把分段生死断了,而还没有?#36865;?#21464;易生死。

            什?#35789;?ldquo;分段生死”呢?#31354;?#20010;分就是你?#24515;?#19968;分,我有我一分,每一个人都有一分,这叫分。段,你?#24515;?#30340;身段,我有我的身段,他有他的身段。有的高度有六、七尺,有的四、五尺,又有三、四尺的,所以各人的段落不同,这叫段。又者,由生到死那一天,这叫一个段落。由今天到明天,这也叫一个段落。

            这是一般凡夫所具的分段生死。二乘人把这个分段生死已经了了,没有了分段生死,证得寂灭的乐了。证得寂灭乐的时候,就把见惑和思惑破了。

            什?#20174;纸?ldquo;见惑”?见,就是你看见,而生出一种贪爱,这叫见?#34758;?#20320;对着这个境界生出一种贪爱心,这叫见?#34758;D慵?#30528;,被见着的这个境界所?#26352;?#20102;。什么叫“思惑”呢?思惑就是迷理起分别。你对于这个理,?#35272;?#19981;明白了,生出一?#22336;直?#24515;。你这个分别心一生出来,越分别就?#30342;叮皆?#20320;就越分别。这所谓误入歧途,你走到这个岔路里边去了。所以,这?#20852;薊蟆?/p>

            证得这个寂灭之乐,就把见惑和思惑都断了,可是这个无明还没有断,因为这个时候无明仅仅可以降伏,还没有断。不单在罗汉的境界上没有断这个无明,就是等觉的菩萨?#19981;?#26377;最后一分的生相无明没有破,所以证得寂灭这种的果位时,无明还有,不过它不现出来。

            阿罗汉分段生死已了,变易生死还存在。什?#20174;纸?ldquo;变易生死”呢?#31354;?ldquo;变易”就是我们人所生的这种念。后念跟着?#28595;睿?#21518;念?#25351;?#30528;后念,念念不停,念念迁流,这就叫变易生死。一念生,这就是一个生;一念灭,就是一个死。因为他这种境界还没有到真正的定上,若到那个定上,?#22303;?#24565;虑也没有了。

            所?#32536;?#21040;初禅的境界,你这个脉会停止;到二禅的境界,你这个气会停止;到三禅的境界,你这个念虑会停止;到四禅的境界就“无念”了。可是这四禅的境界并不是证果,不过是修道的一个过程而已。这四种禅定并不是太高的程度,一般修道的人,多数可?#32536;?#21040;这种的境界。

            “是道应修悟法空”:道是应该修的,灭是应?#24357;?#30340;。谈到“道”的问题,我们首先把这个“道”字解释一下。道这个字用一个“走”字,这个“走”字就是让你行,言其这个道就要修?#23567;?#20320;要不修行,这道也没有什么用。你必须要依着这个道去修行,所谓“道是行的,不行何用道?”道就是要去修行,你不修行,道是道,你是你,没能合而为一。你若依法去修行,去行这个道,这个道也就是你,你也就是道,道和你根本就分不开。

            德行也是这样,“德是做的,不做哪有德呢?”不是说,我一天到晚说做德、做德、做德,口头上做德、?#23548;?#19978;什么德你也不做。不单不做德而?#19968;?#36896;孽,口头上造德,身上就造孽,这根本就没有德的。所谓“?#24050;蟯仿?#29399;肉”,挂着个羊头,不卖羊肉卖狗肉。你说做德就必须要做德,所以说“德是做的,不做哪有德?”

            你想修道吗?就要去行去,要依照这个方法去行去。那么这个“道”字,“走”字又加上一个“首”字。这“首”者头也,首就是头,是说修行这件事,是世界上第一件最重要的事情,最要紧的事情。你想要了生死吗?那就要修道;你若不想了生死,那就不要修道。

            这个了生死并不是怕生死。这个人活着的时候,觉得很欢喜,死的时候,哦!非常的恐怖,这?#20449;?#29983;死。那么了生死,是想要没有生死,并不是怕这个生死。你想要了生死,第一件事情就要修道,所以“道”用一个首字,你若不修道就不能了生死。

            “首”字我们再把它分开来,这“首”字上边两点,底下加一横,这个我?#21069;?#23427;先放到一边去,不讲它。单讲底下这个字。这是个自己的“自”,是说修道要你自己修,不是叫人家去修。不是光叫别人:“你要修道啊!你要了生死啊!你要做德啊!”不是这样子的,要你自己修。这个道,头一件重要的事情,就是要你自己去做,所以用一个“自”字。自己做,做什么呢?#31354;?ldquo;自”上面这有一横,就找这个“一”。

            这个“一”,“一”又有什么用呢?世界所有的一切一切,都是从这个“一”字生出来的。什?#35789;?#24320;始?#31354;?#19968;就是个开始,有一个然后就有两个,有两个就有三个,有三个就有四个,有四个就有五个,乃至无量百千万万万万那么多,都是从这个“一”字生出来的,所以这个“一”字就是无量。

            无量是从“一”字生出来,无量也就是这个一。若没有一就没有无量,没有无量也就没有一。我讲这个?#35272;?#21568;,我相信?#39759;?#20154;都没有法子反?#32536;模?#20026;什么呢?因为我识数,哈!我懂这个数学。数学就是从一开始的,一为无量,无量为一。我们现在也不要一,也不要无量;也没有一,也没有无量;也没有无量,也没有一。那么变成一个什么呢?变成什么也没有,就是个“○”,变成一个“○”字。这个“○”字,就是一个圆圈圈,在英文就是那个“O”字。

            这个“○”字包罗万有,真空也在这个“○”字里头,妙有也在这个“○”字里头。这个“○”字?#37038;?#20040;地方来的?它就是“一”字的变相。这“一”你把它这么一圈成圆圈,就变成“○”;你把它一打开就变成“一”了。

            这个“○”字就是“一”字的本体,它不单是“一”字的本体,也是天地间一切一切的本体,也就是那个大光明藏,也就是那个如来藏性,也就是那个佛性。这个佛性就是这么一个“○”字,中文叫做零,英文叫做“O”字。

            这一个“○”,就是代表如来藏性,也就是代表世界上所有一切生生化化,真空妙?#23567;?#22937;有真空。这个“○”字,它没有一个始,也没有一个终;你若把这个“○”字给打破,给割断了,它就变成“一”字了。这个“一”字是什么?就是无明。变了 “一”就变无明了,有了这个“一”就有了无明了。没有这个“一”的时候,因为是个圆圈,还没有打破这个圆圈的时候,那就是一个如来藏性;打破这个圆圈,就变成无明了,这“一”字就是无明的开?#32908;?/p>

            所以?#35762;?#25105;不说“一为无量、无量为一”?#31354;?#19968;点的烦?#31449;?#29983;出无量的烦恼。无量的烦恼也就因为这一点的烦恼,才生出来这无量的烦恼。为什么你做了这么多的糊涂事?就因为这一点的无明。你一切糊涂事,这么多的糊涂事,这么多的业,这么多的烦恼,?#25237;?#26159;从这个“一”上生出来的。所以你若想修道,就要把这个“一”?#22336;?#26412;还源,?#20852;?#21464;成一个“○”字。变成“○”以后,你能返本还源,返回如来藏性上,返回真空妙有上。

            “首”字上面这两个点,代表一阴一阳。《易经》上说:“一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓?#30149;?rdquo;一阴一阳是个道,若是纯阴就变鬼,纯阳就变神,这叫“偏阴偏阳之谓疾”。这两点也是从这个“一”字?#22336;?#24320;的,由这个无明就生出见惑和思惑了,这这两点也就是一个见?#34758;?#19968;个思?#34758;7讲?#35762;这个断见惑和思惑,这两点就是见?#34758;?#24605;?#34758;?#37027;么,有了这个见?#34758;?#24605;惑,就生出无量无边那么多的?#34758;?#36825;么多的烦恼,都由这个“一”字生出来的。

            你若想返本还源,就是要把这个“一”字再变成“○”字。怎么变法?并不困难,你只要天天肯用功修道,去参禅打坐,就可以返本还源,变回这一个“○”字,也就变成你的本性大光明藏。有人说:“这种的境界,我不相信!”所以你才黑?#24608;?#20320;要相信,就?#25351;?#20320;的大光明藏。因为你不相信这个法门,所以无明烦恼一天到晚也离不开你。无明烦恼离不开你,你那儿就变成一个黑气筒,禅宗讲黑气筒。这一个竹筒子里边尽是一股黑气。你若相信这个法门,就可以?#25351;?#20320;本有的智慧,返本还源,得到大光明藏,也就得到大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

            你看!就这一个“道”字的意思,我现在只讲了一点点,连万分之中的一分都还不到,若是详细地讲这个“道”字,那恐怕需要很久的时间也讲不完。为什么呢?因为它太妙了。因为它妙,所以讲也讲不完。智者大师讲“妙”字讲了九旬,九十天。那么讲这个“道”字,若往清楚了讲,不但九十天,就九十年恐怕都讲不完。你看!我这一生的生命恐怕也没这么长,所以只可以讲一点点。

            这一个“道”字,再把它讲一点点。“道”字上边这两点,?#35762;?#35828;是一阴一阳,一阴一阳就是个“人”字。也就是说,这个道不是在天上,也不是在地狱,也不是在畜生里边,也不是在饿鬼里边,是在人这个地方呢!是每一个人都可以修这个道,每一个人都可以成这个道,每一个人本有这个道,本来就有这个道,不是?#27833;?#36793;得来的。你修成这个道就是成佛道,你现在没修成这个道,这个道是不是丢了呢?没有丢。每一个人都具足这个道。所以,这两点若是往天上讲,就可以说是日月,一个点是日、一个点是月;往人身上讲,就是两个眼目。

            那么究竟这个道,要用你的智慧眼来修这个道,要有智慧。愚痴的人是不能修这个道的,必须要有智慧。有智慧,你修这个道,把这个“一”字令它返本还源,变成这一个“○”字。这一个“○”字就是如来藏性,就是大光明藏,就是你我共同具足的那个佛性。你能?#25351;?#36825;个佛性,你?#22270;?#29983;成佛,不要再?#28909;?#31047;修福慧、百劫种相好,不要等那么长的时间,即刻你就可以成佛。

            你为什么没成呢?就因为你不知道这个道,你没有修这个道,也没有人教你这个道,所以你到现在?#25925;?#29983;了又死、死了又生,生了死、死了生。在六道?#21482;?#37324;头转来转去,也跑到这个“○”里头去了。跑到哪一个“○”字去呢?跑到六道?#21482;?#36825;个“○”字里头去了。在六道?#21482;?#36716;来转去,忽?#27426;?#22825;,忽?#27426;?#22320;;忽?#27426;?#39295;鬼,忽?#27426;?#30044;生;忽?#27426;?#22825;堂,忽?#27426;?#22320;狱;忽?#27426;?#38463;修罗,忽然又做人了。在这个里头转来转去,跳不出去这个?#21482;亍?/p>

            你跳出去这个?#21482;兀?#20320;打破那个“一”字,返本还源,再回到如来大光明藏,那就是你本地风光、本有的家乡,你自己本有的家乡就在那个地?#20581;?/p>

            “是道应修悟法空”:这道是我们每一个人都应该修行的,修?#24515;?#35201;悟人空、法空。人法皆空,你不要执著,所以才说“无苦、集、灭、道”,这苦、集、灭、道都要空了。

            “三转?#20869;?#27861;轮运”:“三转?#20869;?rdquo;,前面已经讲过,就是三转?#20869;?#27861;轮。“法轮运”,就是来回转来转去,转?#20869;?#27861;门。

            “七觉八正意念勤”:“七觉”就是七觉支,也就是七菩提分;“八正”,就?#21069;?#27491;道。再加上五根、五力、?#23068;?#24847;足、四念处、四正勤,合起来叫三十七助道品。

            七菩提分就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、念觉分、定觉分。修行就要依照这七种的方法去修。

            一、择法觉分:“择”就是选择;“法”就是方法;“觉”就是明白,也就是觉悟。对于修行的方法,你应该要有正确的选择,要有择法眼。有了择法眼,你就知道是法、非法,知道善法、恶法,知道黑法、白法,有一种选择的力量。你不能以是为非、以黑为白、以善为恶,你若是这样子,就是没有择法觉分,你选择法就选择错误了。

            二、精进觉分:你选择了法之后,必须要依法修行去。依法修行,就要精进,所以要有“精进觉分”。你精进,要有正精进,不要有邪精进。正精进,就是无论你坐禅,或者持咒,或者学教,或者持戒律,或者修忍辱,都要有一种精进来帮着你,不懈怠。你若没有精进,今天坐禅,明天又不坐了;今天持戒,明天又不持了;今天修忍辱,明天又不修了,这就没有精进觉分。有精进觉分,就是昼夜六时恒精进,昼三时、夜三时,常常都是精进,而不休息。

            三、喜觉分:你有精进了,然后就会有一种禅悦。这个禅悦就是“喜觉分”。你譬如坐禅,坐得有一点工夫了,就觉得非常快乐、非常自在、非常舒服。比你吃鸦片烟觉?#27809;故?#26381;,比你?#39759;?#20107;情都觉得快乐,得到这种快乐,这就叫“喜觉分”。也就是,在这个坐禅得到一种轻安的境界,非常快乐。但是这种境界,有的时候是正确的,有的时候也容易走火入魔。怎么会走火入魔呢?#31354;?#26102;候,你若生出一种执著心,生出一种追忆的心,追忆:“我头先那个境界是什么样子的?”总想这个是不错的,就执著了,这时候就容易走火入魔。怎么叫“走火”?#23380;?#28779;,就是你一执著,那个魔王就入窍了。你若没有执著,魔王他就没有办法。你要一执著,好了:你执著什么,魔王就让你有所执著的一种境界现前。

            四、除觉分:那么境界现前怎么办呢?#31354;?#26102;候你就要用这个“除觉分”。“除”就是审查,审查诸恶觉观。就是?#27426;缘?#35201;把它除去,?#32536;?#24403;然要保存。?#27426;缘?#23601;是有所执著,要把执著除去。

            五、舍觉分:你除了执著,这个时候又有一种“舍觉分”。舍,也就是?#24515;?#33293;去妄想、执著。你如果不舍去妄想、执著,也就不能得到这个三昧了,不能得到这七菩提分。

            六、念觉分:舍去这个妄想执著以后,要保存一种念念精进的念。不要忘了精进,总要念兹在兹的,念念不忘地修精进,这就是“念觉分”。

            七、定觉分:修精进,然后就得到一种定,也就是“定觉分”。这是七菩提分,?#32440;?#19971;觉分。

            八正道。第一个是正见:这个“见”是意见的见,还没有发诸于外,只在里边,在你的意念里边有一个见解,这个见就是见解。你的见解要正确,要正当。如果不正?#26412;?#23481;易走入邪途,见解正?#26412;?#36208;到正当的途径上。怎么叫正见?我应该学佛法,佛法是正当的,我应该去学去,这是正见。什么?#34892;?#35265;?#31185;?#22914;去学?#23736;那?#23398;?#22365;?#25163;好?#23567;?#23398;习懒惰、学习害人,这都?#34892;?#35265;。所以正见是很要紧的。

            第二是正思惟:“见”是意见刚发现,有了见了,然后就要有正思惟。有了见解,然后就要想一想,这是对呢?是?#27426;裕科?#22914;:“我想学佛法是人生最正确的一件事,没有错。”这是正思惟。?#20843;?#24799;呢?“我想学佛法这件事情,恐怕没有什么用处。现在都科学时代,这佛法讲来讲去的,都是教人做好事、做好人,现在哪一个人是好人呢?没有什么人做好人的,都是做坏人。我看某一个人,他做的事情也不好,?#27426;?#20182;又有钱用,又有酒?#21462;?#21834;!什么他都有了。”这一想学佛法没?#24515;?#20040;好,于是乎就跟着?#20999;奥放?#21435;了。若有正思惟就不会这样了。

            第三是正语:有正思惟然后才能说“正语”。正语就是所说的话都是正确的,不会引人入邪途,入那不正当?#23613;?#35828;出的?#23736;己?#27491;确,也不讲一些好像醉?#20843;频模?#25110;者好像那个疯癫的?#20843;频模?#23601;讲很正确的这种语言,令一切的人听见,?#24049;?#27426;喜听,很愿意依照着去做去。

            第四是正业:有正语,就要找一个正当的职业。正当的职业,就是一般正常人都认为这是一个好职业,不是那一些个犯法的职业。“业”是指身口意三业所造出来的业力,所以我们要有正确的行为,不但要正语,而且身和意也要清净。身口意三业都清净,业也就正了。

            第五是正命:你有正业了,你的生命也就正了。

            第六是正精进:你做正当的事才应该精进,做不正当的事就不应该精进。

            第七是正念,第八是正定。这?#21069;?#27491;道。

            ?#23068;?#24847;足就是:欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。

            四念处就是:念身、受、心、法这四处:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

            四正勤就是:还没有生的善根令它生,已生的善根令它增长,这是?#30001;频?#26041;面来讲。从恶的方面来讲,还没有生的恶要令它不生,已经生出来的恶念令断,要令它断了。

            五根就是:信、进、念、定、慧之根,也就是信根、进根、念根、定根、慧根。这五种的根生出来了,就有五种的力量,信有个信力,进就有个进力,念有个念力,定有个定力,慧有个慧力,这就?#24418;?#21147;。五根、五力合起?#35789;?#21313;个;四念处、四正勤、?#23068;?#24847;这是十二个?#36745;?#21152;七菩提分、八正道分这十五个,共成三十七道品。

            “一旦贯通成圣果”:你修三十七道品,有一天就会豁然贯通,忽然间你就明白了,明白就证得圣果了。

            “偏真有余乃化城”:你可不要住到偏真有余的涅槃上,因为偏真有余涅槃是化城。化城就是这个城是变化出来的,不是真正的城。偏真有余的涅槃,不是究竟的涅槃,所以你还要往前去修?#23567;?/p>

            无?#19988;?#26080;得。

            藏教菩萨事六?#21462;?#22278;修妙觉理顿明

            无智破执空诸相 不得非证了法融

            于一毫端现宝?#30149;?#22352;微尘里转法轮

            此语说出?#39135;?#20449; 未悉知音有几人

            “智”就是智慧;“得”就是证得的果位。那么到这种的境界,智慧也不要了,所证得的果位也没有了,什么希望也没?#23567;?#25105;们一般学佛的人都想要学智慧,有了智慧,就证得佛果。现在这个般若智也没有了,所想要得的佛果也没有了,无所得了,这是空了。但这不是没有智,也不是没有得,就是没有执著这个智慧,没有执著我要有所得。

            “藏教菩萨事六度”:这一个阶段,是说的这个藏教菩萨,藏教菩萨就是三藏教的菩萨。藏教菩萨所修的,是有智、有得的法门,这叫事六?#21462;?#26377;事六度,有理六?#21462;?#29702;六度,就只有一个理,没有一个事相,没有执著了。

            事六度,就还有所执著,执著什么呢?#24656;?#33879;有众生可度,执著有佛道可成。执著有众生可度,这是有智;执著有佛道可成,这是有所得。那么现在是无智,没有执著这个事六度了。

            什么叫“事六度”呢?事六度就是:

            第一、以布施度悭贪:你若布施人,行这个布施度,你就不悭贪了。你若悭贪就不能布施了,所以你这一布施,把悭贪心?#25237;热?#20102;。

            第二、以持戒?#28982;俜福?#20320;持戒,你受持戒律,就没有染污。非常清净,好像宝珠那么样光明。你若不持戒就染污,染污就?#21069;?#33039;,也就是不洁净、不干净了。你不持戒,就好像一张?#23383;?#26579;上黑墨,越染越黑;你持戒,?#21069;字?#26412;来就?#21069;?#30340;,是清净的。所以持戒?#25237;热?#27745;,染污就没有了。

            第三、以忍辱度?#21478;#?#20320;修忍辱就没有脾气,你若有脾气就没有忍辱,所以修忍辱?#21478;?#23601;没有了。

            第四、以精进度懈怠:为什?#27425;?#20204;天天要精进、精进、?#26053;?#31934;进、?#26053;?#31934;进,因为你这一精进就不懈怠、不懒惰了。不精进就是懒惰,精进就把懒惰给度过去了。

            第五、以禅定度散乱:修禅定修的时间久了,有工夫就会定住了。有了定力,就不散乱了。

            第六、以般若度愚痴:般若把愚?#31449;?#32473;度过去了。这是事六?#21462;?/p>

            事六度就是有事相可见,有形像可表现的。譬如你布施就不悭贪了,但还有一个执著:“我这回做布施,就没有悭贪了。”你若是行理六度,根本就施而?#35789;?#24067;施也就像没有布施?#39057;模?#19981;要执著,无所执著。这六度也有很多种,这理六度也就是圆教修的“无作六度”。作出事情一点执著心也没有,无作,作了等于没有做一样。那么没有作可不能说我就作了。施而?#35789;?#26159;可以,但是不能说?#35789;?#32780;施,不能说没有布施也就是布施了,不能这么样子讲的。你布施了然后像没有布施可以,不能说没有布施就是布施了。这事六度,是藏教菩萨所修的,所以才说“藏教菩萨事六度”。

            “圆修妙觉理顿明”:圆教菩萨修理六度,圆教菩萨也就是妙觉菩萨,和别教菩萨都是修的理六度,所以说“理顿明”,他即刻就明白这是施而?#35789;?#24230;而未度,所以说“无?#19988;?#26080;得”,根本就没有事六度的执著了。没有这种执著,所以就叫“无智”。

            “无智破执空诸相”:“破执”,无智就是破还有般若这个执著。“空诸相”,一切相都空了,所以说“无?#19988;?#26080;得”了。

            “不得非证了法融”:“不得”,就是无所得。无所得,也就是不执著证得佛果,就是“上无佛道可成,下无众生可度”。这不是说没有众生可度,只是度而未度,虽然灭度一切众生,而“无一众生实灭度者”,没有一个众生是他所度的,这就是没有执著。“无?#19988;?#26080;得”,就是不要执著这种的智和得。这个“无”就是一个大圆镜智。在大圆镜智里没有一切执著,这就叫“了法融”。

            “于一毫端现宝刹”:证得这个境界,就可以在一个毫毛的梢上,现出来一个宝王的?#29627;?#36825;是小中现大。

            “坐微尘里转法轮”:坐在一粒微尘里,可以转大法轮,这是?#29420;?#20005;经》上的?#35272;懟?/p>

            “此语说出?#39135;?#20449;”:这?#21482;?#35828;出来,很少人能相信的。

            “未悉知音有几人”:?#28909;?#24456;少人相信,可不知道有多少个是知音人。知音就是明白这个?#35272;?#30340;,不知道会有多少人。虚老(虚云老和尚)说:“走遍天?#38590;?#30693;?#28023;?#26410;知若个是知音。”

            “天涯”就是天的边,走到天边去找知己。知?#28023;?#23601;是知道自己的朋友。“未知若个是知音”,不知道哪一个是知音的。怎么叫知音呢?就是知道我说的这个话的意思,这叫知音。我说出的话没有人懂,这就没有知音。有人明白这个话的意?#32908;⒌览恚?#36825;就有知音了。

            有人说:“法师!你这一讲呀,我明白你说什么了。”那你就是我的知音。若说:“我不明白!”那你就不是知音了。或说:“我也明白,也没有明白。”那你也是知音,也不是知音。

            知音不知音,在什么上看呢?我说偈颂,讲?#35272;恚?#35841;依照这个?#35272;?#21435;修行,谁就是知音。谁不依照这个?#35272;恚?#20063;不修行,谁就不知音。知音不知音,就是你信不信。你信我所说的?#35272;恚?#23601;是知音;不信我所说的?#35272;恚?#23601;不是知音。我所说的是什么?#35272;恚?#26159;“于一毫端现宝王刹”,在一个毫毛的头上现出一个诸佛国度,现宝王?#30149;?#23453;王刹就是佛说法教化众生的一个国?#21462;?ldquo;坐微尘里转大法轮”,坐到一粒微尘里边,微尘里边有多小呢?在那里边说法教化众生。这些境界都是小中现大的境界。你明白这些境界,就是知音;若不明白,就要学佛法,等你?#37096;?#20197;坐到微尘里转大法轮的时候,就明白了。

            以无所得故,菩提萨?#21097;?#20381;般若波罗蜜多故,心无挂碍。

            无修无证无所得 有相有为有尽时

            菩提萨?#39280;?#26031;理 依据般若彼岸齐

            心无挂碍离报障 性具真空泯言思

            寄语来贤求诸己 头上安头最愚痴

            “以无所得故”:前边讲了“无?#19988;?#26080;得”,“无智”,没有这个藏教菩萨事六度的智慧;“无得”,无得二乘有余的涅槃。

            “以无所得故”,“无所得”是本经的用,力用。这部《般若波罗蜜多心经》有什么用处呢?就是破去你的执著,令你没有执著有所得的心,执著证果的心,要证而无证,无证而证。

            怎么叫“证而无证”?你证得这个果,不要有得果的这种执著;没有这种执著,这才是真正地得到究竟涅槃。所以“无所得”是本经的用处。

            “菩提萨埵”,菩提萨?#31034;?#26159;菩萨。“依般若波罗蜜多故”,他依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修?#23567;?#20462;行得到什么呢?#24247;?#21040;“心无挂碍”。我们人得不到自在,就因为有所挂碍。有所挂碍就不能自在,无挂碍就得到自在。无挂碍就是破除报障。现在讲到本经的宗趣?#22303;?#29992;了,“以无所得”能“破除三障”,“以无所得”和“破除三障”这种的力量。无所得就是本经的一种宗趣,破除三障就是它的力用,本经的宗旨就是以实相无所得为宗。

            现在所讲到的文“以无所得”讲到本经的宗趣?#22303;?#29992;。本经的宗趣——无所得,本经的用——破除三障。现在因为“无所得”的缘故,“菩提萨埵”,就是菩萨他依照深般若这个法门来修,就破除报障了。“心无挂碍”就能破报障。障有三种:报障、业障、烦?#29031;稀?#20320;有所挂碍,这个报障就破不了。无挂碍就是怎么呢?就是得到人空、法空,证得人、法二空这种境界。所以这叫“心无挂碍”。

            “无修无证无所得”:到这种程度也无修了,为什么?修完了。也无所证了,为什么?已经证得了。他已经“所作已办,不受后有”了。他所应该做的事情做完了,大事已毕,所以叫无证、无所得。那么无修、无证是不是能有一个所得呢?也无所得。你若有一个所得,就有所执著。

            “有相有为有尽时”:你如果要是着到相上,或着到有为法上,这都是有尽,有穷尽的时候,不会永远无尽的。你若想无尽就要无修、无证、无所得。你什么也无所得了,这时候就是无挂碍了。

            “菩提萨?#39280;?#26031;理”:Bodhisattva、菩提萨埵是一样的,什么叫“Bodhisattva”呢?在中国人叫菩萨,具足就叫Bodhisattva,这是印?#28982;埃?#32763;译成中文,“Bodhi”翻成觉,“sattva”就翻译成有情,Bodhisattva就是觉有情,觉悟一切有情。什?#35789;?#26377;情呢?#31354;?#20010;“有情”不是单单指人说的,凡是有血、有气、有生命的都叫有情,没有生命的就叫无情。

            菩萨觉悟一切有情,令一切有情都得到觉悟,得到和他自己一样的觉悟。也就是他自己会念“楞严咒”,也愿意其他人也会念“楞严咒”。不是说单单我自己会念,我不欢喜让其他人念,表示自?#27721;?#20854;他人不同,不是这样?#21360;?#20063;就是自己得到什么利益,也欢喜其他的人得到什么利益。我自己听经得到听经的好处,我明白做人学佛的?#35272;恚?#25105;也劝我的亲戚朋?#35759;?#26469;听佛法,学佛法,都得到同样的好处,这也叫觉悟有情。

            “菩萨”又有另外一个讲法,是有情中的一个觉悟者。这个菩萨他原?#35789;?#20160;么来的呢?原来也就是一个有情的众生,不过他得到觉悟了,他是众生之中的一个觉悟者。因为他在众生之中得到觉悟,所以现在他也要觉悟一切众生,这就是“菩萨”的意?#32908;?/p>

            菩萨又有通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨、藏教菩萨,藏、通、别、圆四教都有菩萨。你心量小,就是藏教的菩萨;你心量再大一点,就是通教的菩萨;你心量再发得广大一点,像普?#25512;?#33832;或者观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨,这就是圆教的菩萨;你若比圆教差一点,就是别教的菩萨。

            又有十地菩萨:初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地,乃至十地菩萨。菩萨也有很多种,不是只是一种菩萨。菩萨里边又有千差万别,就好像我们人有很多的?#20934;?#19968;样。总而言之,菩萨觉悟前边所说“无所得”的这个?#35272;恚?#20182;明白“心无挂碍”这种的法,所以他“心无挂碍”了。

            “依据般若彼岸齐”:他依照这个深般若,登到彼?#19969;?ldquo;彼岸齐”,就是波罗蜜,就是到彼岸了。

            “心无挂碍离报障”:你这个心没有挂碍,就离开你这个报障了。什么叫报?#22799;兀?#25105;们这个身体就叫报障。为什?#27425;?#20204;有这个身体?就因为有所挂碍。你若无挂碍了,也就是苦乐一如,也无苦、也无乐;也就生死一如,也没有生、也没有死,生也就是死、死也就是生,生死毫?#27426;?#20110;衷。苦乐一如也就是顺逆一如,在顺的境界是这样子,逆的境界也是这样?#21360;?#24635;而言之,没有什?#35789;?#21487;以把他的心给摇动的。为什么不能摇动他的心呢?因为他无挂碍了。有所?#20063;?#26377;所碍,无所挂就无所碍。

            这“挂”是怎么样呢?就是吊上,在这儿挂着。“碍”, 就是障碍,有所障碍。你若无所挂,根本就没有一个挂,又怎么会有个碍呢?你能无挂就无碍,所以说“无所挂碍”。无挂碍,也就是了生死了,这时候是“生?#20848;?#28037;槃,烦恼即菩提”。

            二乘人在他没明白这个?#35272;?#30340;时候,你就告诉他:“烦恼即菩提,生?#20848;?#28037;槃。”他就慌上来了,就要跑了,说:“我从来没听见这个法,怎么‘烦恼即菩提,生?#20848;?#28037;槃’,这个我不相信!”二乘人不相信这种?#35272;恚?#25152;以现在说的是菩萨。

            菩萨悟得“烦恼即菩提,生?#20848;?#28037;槃”,只要你能回头转身,能以一回头就是了。就是你一转、一转身也就是了。为什?#27425;?#20204;不明白菩提?就因为我?#28508;?#35273;合?#23613;?#20320;再能背尘就合觉了。“心无挂碍”,这个时候对生死、苦乐、顺逆一切的境界都无动于衷,这就无挂碍。这个时候就离报障了,这个身体的障碍就会离开了。

            我们为什么离不开这个身体?因为我?#21069;?#36523;体看得很重。所有的人求名、求利,日?#36129;?#27874;忙碌,为的什么?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶,做个好好的牛马,不愿意对不起这个身体。可是这个身体对你毫不客气,

            为什么呢?你对它再好,啊!好像那个波斯匿王做?#23454;郟?#22312;孩孺的时候,肤腠也润泽,气血也充满;等到老的时候,就“发白面皱,逮将不久”了,发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪?#39057;模?#22312;这脸上一层一层的走。“逮将不久”,很快就会死了。这都是因为有挂碍,挂着这个身体就有报障。你若无挂碍了,不执著这个?#24403;?#30340;身,就是无我了,无我就没有报障了,所以才说“心无挂碍离报障”。

            “性具真空泯言思”:你这个自性,你这个佛性,具足真空实相这个?#35272;懟?#20294;是你若达到自?#32536;?#30495;如本体,那没有什么话可讲了,也没有思想可思了,这叫“泯言思”。

            “寄语来贤求诸己”:“寄语”,我有一句话要告诉将来?#21335;?#20154;、将来的修道人。怎么样呢?“求诸己”,你若想要无所得、无挂碍,就要求诸?#28023;?#19981;是向外驰求,不是到外边去找这个?#35272;懟?ldquo;无修、无证、无所得”这个?#35272;恚?#26159;要“求诸己”,你自己回光返照、反求诸?#28023;?#25165;能得到的。

            “头上安头最愚痴”:如果你向外去找,到外边去找这个道,那你就是一个最愚痴的人。就好像在这个头上又安一个头,这是不是最愚痴呢?#31354;?#26159;最愚痴一等人。不要头上安头再向外驰求,要回光返照,回头转身。回头,就回过头来;转身,你就把身转过来,就得到了。你若转不过身来,那你就得不到。

            无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。

            无挂碍名真放下 再无恐怖业障除

            远离颠倒生相破 梦想粗细沙惑如

            三障消融圆三德 六根互用证六通

            会此妙理亲受用 知者易悟昧难途

            “无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”:这是?#30340;?#33509;是无所挂碍,就没有恐怖,就不怕了。没有恐怖,就能远离颠倒梦想,一切的颠倒也没有了,一切的梦想也没有了。没有恐怖就破除你的业障,没有颠倒梦想就破除你的烦?#29031;稀?/p>

            这个“无挂碍”是很不容易做得到的,好像说我什么都不想,我就想我的父?#20303;?#27597;?#20303;?#19981;错,这是孝道,虽然是孝道,但这也是挂碍。或者说我什么都不想了,我就想着我的儿子?#22242;?#20799;。这是一种慈悲心,虽然是慈悲心,也是一种挂碍,这是好的挂碍。

            ?#21482;?#32773;说我有个朋友,很久没有见面了,?#39029;?#24605;暮想,早晨也想、晚间也想,虽然这么想,但是?#22270;?#19981;着面,这也是挂碍。总而言之,你放不下的就是挂碍,你能放下就是无挂碍了,所以说“无挂碍名真放下”,这才是真正的放下了。

            讲到这个地方,我想起我在中国的时候,在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和?#23567;?#36825;个和尚是参禅的,一天到晚参禅打坐,他的名字叫大休。我在去年暑假的时候讲过一次,不过有很多人没有听过,所以再讲一次。或者不是很多人,只有一、两个人没有听过,我给这一、两个人讲一讲,?#20999;?#24456;多人,再听多一次,记得熟一点。所以这个讲经我不怕讲得多。

            好像某人昨天晚间讲?#29420;?#20005;经?#32602;?#35828;有很多人懂了,他就不讲了。这个,你初次讲经的,不论有人听,没有人听,你自己要懂就应该讲。你自己要?#27426;?#20063;不要说很多人都懂了。自己要?#27426;?#23601;说?#27426;?#19981;要说笼统话,不要说:“噢,你们大约都懂了,我不要讲了。”

            你初次练习讲经,应该要脚踏实地,实实在在的,讲出一句话,就好像一千斤、一千磅的大石?#20223;?#22312;地上,地就?#39029;?#19968;个坑来,谁想不听都不可以。我这一句话,放到人的心里去,你的心里没有办法不接受。就是有人听经,没有人听经,你讲过一次这都是可?#32536;模?#19981;要?#20498;?#20943;料。好像盖房子?#39057;模?#26126;明应该用八寸方(材?#24076;?#22114;,我现在用四寸就可以了,不用大的,我这能便宜一点,这叫“减料”。 “?#20498;?rdquo;,好像应该做八个?#27833;罚?#25105;做六个?#27833;貳?#37027;两个?#27833;罚?#25105;也就马马虎虎地说:“噢,我做六个?#27833;貳?rdquo;讲经不可以这样子,要实实在在去讲经。不管有人懂?#27426;?#20063;讲,你懂,?#19968;?#32773;讲比你?#35272;?#26356;清楚一点。

            再者,我现在跟你们讲,你不要?#27426;?#36319;着我讲的?#35272;?#21435;讲。你自己可以——美国人讲“自由发展”,你自由发展。你要按照你的意见,对经典有什么意见,你发挥出来,把它提出来,这才有新的发现,才能有创造性。

            好像那个道生法师,一般讲经都说:“阐提无佛性,不能成佛。”道生法师说:“阐提也有佛性,也能作佛。是不是这样子?”大家都反对,一般人都反对,可是那个石头点头了,石头“嗯”点头了。这叫“生公说法,顽石点头”。

            因为什么顽石点头?就因为他有新的发展,有新的发现。你不要尽跟着我的那个路去跑。我这是真正的一?#32622;?#20027;做师父的,如果不是民主师父不可?#32536;摹?#20320;?#27426;?#35201;跟着我,你不跟着我,你就是逆徒,你就是罪大恶极,将来堕地狱。我不是这样子,我是“自由发展”,因为现在到美国要自由发展。谁有谁的智慧嘛!我不能把你的智慧,好像这个茶杯?#39057;模?#25226;你的智慧盖茶杯里,不放出去。所以你们现在没有智慧,愚痴得不得了,没有新发展。

            昨天,好像果前和果明收到台湾的一封信,这果明呢,就有点小聪明,拿去?#24418;?#26469;看。这并不是给我添麻?#24120;?#36825;要清楚,“噢,这点小事不要惊动师?#31119;?#32473;师父添麻?#24120;?#19981;可?#32536;摹?rdquo;他知道拿去给师父打开这封信,这虽然一点小事啊,显出你的心目之中还有一位师?#31119;?#27809;把他师父忘到九霄云外去。没有现在才能走呢,就想飞了,没有这样?#21360;?#23601;像那小鸟?#39057;模?#27809;?#24515;?#36208;路,它就想张开翅膀飞了,懂?#27426;?#36825;个?#35272;恚?/p>

            那么现在果明?#24618;?#36947;,要把这封信交给我,打开看,究竟他是什么用意?我不管他,但是我知道这是他心里头还有一个师?#31119;?#30524;目之中还没有把师父看不起。所以,我昨天很高兴,今天这个高兴还没有完了。?#28082;?#39640;兴:“噢,我有这么懂规矩的徒弟”。

            在灵岩山,这个大休禅师,他专门参禅打坐,以后就真放下了。怎么放下呢?我告诉你,他写了一幅对联,他说:“无大无小无内外,自修自了自安排。”

            无大,也没有大;无小,也没有小;无内外,也没?#24515;凇?#20063;没有外,你说这是个什么?“自修自了自安排”,我自己修、自己了,自己安排自己的事情。

            他安排什?#35789;?#24773;呢?很奇怪的,他在那个石壁上凿出个窟窿来,这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门,这个石门又用铁凿上,可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里,把石头门关上,?#22303;?#20102;!“自修自了自安排”,你看,自己坐在里边,把石头门关上,就?#24067;?#20102;、入涅槃了!你说这多简单。

            他也没有徒弟,所以也没有徒弟去受戒,拆开一封信叫师父看,连这个麻烦都没有,所以这是真放下了。没有收过徒弟,也没有很多的麻烦事情,这就叫“无挂碍”。

            有徒弟也得有挂碍,有这个挂碍,也就有开一封信的麻?#22330;?#23558;来的麻烦还不知有多少,麻烦也就是不麻?#24120;?#25346;碍就是无挂碍(笑)。

            “无挂碍名真放下”:什么都不执著了。

            “再无恐怖业障除”:为什?#32431;?#24598;?就因为有业障;你没有恐怖,业障也没有了。

            “远离颠倒生相破”:我们众生就是颠倒,若能离开颠倒,就是生相无明也破了。

            “梦想粗细沙惑如”:你若没有颠倒,也就没有梦想了。没有梦想,也就没有?#21482;蟆⑾富螅?#20063;没有?#26087;?#24785;了,都是合真如的妙理了。

            “三障消融圆三德”:这时候你的三障——业障、报障、烦?#29031;?#37117;消融了。“圆三德”,解脱德、般若德、法身德,这三德也圆满了、圆融了。

            “六根互用证六通”:你能以六根互用,每一根有六根的这个妙用,这你就能得到六通了。

            “六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意。每一根有每一根的妙用,但是现在六根互用,每一根都有六种的妙用。“证六通”,你这时候天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通,都会证得了。

            “会此妙理亲受用”:你明白这种微妙的?#35272;恚?#20320;自己就会得到真正的受用。

            “知者易悟昧难途”:你明白了,就容易觉悟这个?#35272;恚?#20320;若不明白,就会误入歧途,就会走错路。

            究竟涅槃,三?#20048;?#20315;,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

            德无不备诸障蠲 究竟?#24067;?#21495;涅槃

            过去未来及现在 三?#20048;?#20315;本同源

            ?#26469;?#33324;若波罗蜜 至正等觉无上仙

            行人但能勤精进 何愁不获法性田

            “究竟涅槃”,因为你把这个报障破了,业障也破了,烦?#29031;?#20063;破了,就会远离这个颠倒梦想。这个梦,梦想由《心经》这句话来研究,我们所有的九法界众生都在做?#25991;兀?#33769;萨做上求佛道、下化众生的梦,他要成佛道、要度众生,这都是在做梦。缘觉所做的梦,就做什么?#25991;兀?#20570;独善其身的梦。他住到深山穹谷里边去,做一个自了?#28023;?#36825;叫独善其身,没能兼善天下,这也是做梦。声闻呢,就做偏空的梦,做偏真有余涅槃的梦。天人呢,就做一种安乐的梦,他在那地方受胜妙乐,觉得非常快乐,非常自在,非常安乐。

            人就做名利梦,求名哪、求利哪、发财哪、升官哪,在这一生之中颠颠倒倒,以苦为乐,天天这么忙碌,无非是做的这个名利梦。阿修罗做什么?#25991;兀?#38463;修罗做斗争的梦,好像现在某一个党和某一个党去斗争,这都?#21069;?#20462;罗的境界。阿修罗就是好斗争,所以就做斗争的梦。地狱就做受苦刑的梦,饿鬼就做饥饿的梦,畜生就做愚痴的梦。所以九法界里,每一个法界都有它的梦,唯独佛是究竟涅槃,没有梦了,所以才说究竟涅槃。

            “涅槃”,“涅”者是不生,“槃”者是不灭。不明白佛法的人,就?#30340;?#27075;就是死了。这个“死”和死不同,怎?#27492;的兀空?#20010;“死”是你愿意死,这个“死”是你知?#28010;潰?#36825;个“死”是你明白死。

            怎么?#24615;?#24847;死呢?因为你“所作已办,梵行已立,不受后有”。你所应该做的事情已经做完了,梵行已立,清净的行已经立出来了,不受后有了。不受后有,你就愿意入涅槃,到不生不灭这个境界去。

            这个入涅槃是预知时?#31890;?#20320;预先会知道:“?#31119;∥以?#22791;在什?#35789;?#20505;入涅槃了,我去?#24067;?#20102;。”所以这是知道你的死。

            怎么明白死呢?你在将要入涅槃的时候,是明明了了,身无病苦、心不贪?#24608;?#24847;不颠倒。身也没有病,也没有?#32431;啵?#24515;不贪恋,这个心对财、色、名、?#22330;?#30561;,这五欲都不贪了。心不颠倒,一般人将要死的时候,意念就颠倒了,神智就不清了。有修行的人将要入涅槃的时候,是自己明白,“在某年某月某日某时,我要入涅槃了。”向大家讲得清清楚楚的,这个就叫明白。

            涅槃并不是死,涅槃是没有生,也没有死了。为什么你会死?就因为你有生。你若没有生,就没有死了。所以就“究竟涅槃”了。

            “德无不备诸障蠲”:怎么叫“究竟涅槃”呢?#24247;灤性?#28385;了,一切障碍也都没有了,这就?#24615;布牛?#20063;?#24515;?#27075;。

            “究竟?#24067;?#21495;涅槃”:这个“?#24067;?rdquo;是涅槃的翻译。涅槃是梵语,翻译成中文就?#24615;布牛?#24847;思是道无不圆,德无不寂。修道已经圆满了,德已经到寂静处了,也就是到那个至极处,?#32479;?#20048;我净的涅槃德相契合了,所以就得到寂静的乐了。“号涅槃”,这就是个涅槃。

            “过去未来及现在”:不单菩萨依照这个法门来修行,就是过去?#20048;?#20315;、现在?#20048;?#20315;、未?#35789;乐?#20315;,这三?#20048;?#20315;也都是这样修行的。

            “三?#20048;?#20315;本同源”:三?#20048;?#20315;都是依照这个深般若、妙智慧来修行,才得到这阿耨多罗三藐三菩提,得到无上正等正觉的。“无上”,没有再?#20154;?#39640;上的了,是什么呢?就是佛。

            “正等”,这是菩萨。“正觉”,这是二乘。正觉就和凡夫不同,凡夫因为不觉,所以做错了他也不知道是错,做错了不知道改悔,这叫不觉。正觉就是二乘,二乘是声闻、缘觉,他因为得到正觉,正当的觉悟,所以和凡夫不同。但是他没?#24515;?#27491;等,没有得到菩萨六度万行,不能行自度?#20154;?#33258;利利他这种的菩萨道。他是一个自了?#28023;?#21482;管自?#28023;?#19981;管其他人,所以没?#24515;?#27491;?#21462;?#33769;萨得到正等了,正等就是正等于佛,就叫等觉菩萨。这等觉菩萨?#25237;?#20056;又不同了,二乘是自了?#28023;?#33769;萨是自利利他的。菩萨虽然正等,可是没能无上,唯有佛是无上,叫无上士、调御丈夫,所以他的果位叫无上正等正觉。

            “?#26469;?#33324;若波罗蜜”:三?#20048;?#20315;?#23478;?#36825;种的妙智慧、深般若才到彼?#19969;?/p>

            “至正等觉无上仙”:“至”当个“到”字讲。“无上仙”,就是佛,佛也叫大觉金仙。

            “行人但能勤精进”:修行的人只能向前?#26053;?#31934;进,不可以向后退,不可以“一日曝之,十日寒之”,晒一天太阳,就放到雪柜里去冰冻十天。修道要年年修、月月修、日日修、时时修、刻刻修,刻刻精进、时?#26412;?#36827;、日?#31449;?#36827;、月月精进、年年精进,所有一切时、一切处都要精进。不是今天精进,明天就往后退了;也不是向前走一步,向后退四步。不要这样子,这样子就不是精进了

            “何愁不获法性田”:你若是能精进,就能得到这个“法性田”。用田来譬喻法性,田你有种就有收获,只要你勤耕耘就会收获的。

            法性田,就是你自己修这个法身,自性圆满?#32479;?#20315;了,也就好像法?#32536;?#30000;长出来,有结果了。好像有一个人行精进,他一晚间没有睡觉就修道。修了一晚间怎么样呢?他白天睡觉,这也等于不修行一样的,也谈不上精进。不是说:“你们都睡觉,我不睡觉,我来修道。”然后白天人家不睡觉你睡觉,这就不是精进了。你晚间不睡白天睡,一样的。

            ?#25163;?#33324;若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

            是大神咒难穷测 是大明咒照三千

            是无上咒臻觉果 无等等咒至极巅

            除一切苦?#21482;?#24687; 真实不虚各向前

            以上显说深般若 略解东西祖师禅

            “?#25163;?#33324;若波罗蜜多,是大神咒”:“?#25163;?rdquo;,因为上边所说这种种的?#35272;恚?#25152;以就知道这个般若波罗蜜多,这个妙智慧到彼岸这个法,这就是大神咒。

            什么叫大呢?大,是对小而言大。这个大是大而无外的大,再没有什么东西在这个大的外边,若有东西在这个大的外边的,这个大就不算大,它是小。因为它是大而无外,就没有再?#20154;?#22823;的了。

            “神”,怎么叫神呢?#21487;?#23601;是不可?#23478;欏?#36825;个“神”字和“妙”字的意思差不多,不过“妙”是个?#27426;?#30340;意思,“神”是个动的意思,有一种动。“妙”是在那儿?#27426;?#32780;洞了一?#23567;?#26126;了一切,所以它不用动。这个“神”呢,?#27426;?#23427;就不神了。所谓“神通神通”,通就是通过去了,这个“通”也就是动的意?#32908;?/p>

            佛在他方国度教化众生、成道、入涅槃,这个“妙”在这儿不用动就知道了;这个“神”呢?要到那个地?#35762;?#30693;道。好像火箭要到月宫里去,才知道月宫的泥是什么样,土是什么样,月球是什么构造的,怎么一回事它知道了,这是有一点“神”。这个“妙”是不用到那地方,就已经知道月球是怎么回事,也不必用算术来算,也不必用科学的理论来推论就知道了,这就是“?#27426;?#36947;场,而觉了一切”。“神”就要动道场,要到那个地?#35762;?#30693;道。

            究竟“神”是个什么样子的呢?它有形相没有?#31354;?#22823;神咒是没有形相的,所以说“难穷测”。“咒”,什么叫咒?英文叫什么?mantra。什么叫 mantra?mantra,?#24515;?#24930;慢地念?不是的。这个咒有一种不可?#23478;?#30340;境界,它有四个意?#32908;?/p>

            第一个意思,所有的咒都有鬼神王的名字,好像毗舍遮、鸠槃?#20445;?#36825;都是鬼神王的名字,你一念这些鬼神王的名字,?#20999;?#23567;鬼、小神,?#25237;?#32769;实了。为什么?他会想:“?#31119;?#20320;怎么认识我们这个鬼王?你怎么认识我们这个神的王?”所以这些小鬼和小神就不敢不守规矩了,就要老老实实的。

            第二个意思,咒就好像军中的密号?#39057;模?#20891;中的密号就是军中的口令。在军队里?#35775;?#19968;天都有不同的口令,这口令只有自己人才知道,外边的人就不知道。

            譬如今天的口令是“胜利” victory,整个军队都知道这是今天的口令。如果我见到一个不认识的军人,就问:“口令?”他说:“胜利。”这?#25237;?#20102;,大家知道这是自己人了。如果我问他:“口令?”他答:“吉祥。”这就不是了,就要开枪、就要打了。为什么呢?因为你不是自己人。

            这个咒就和这口令一样的。我们在这儿念咒,那鬼神一听:“这是我们的口令,是这样?#21360;?rdquo;它们?#25237;?#32769;实了,?#25237;?#23432;规矩了。如果不是,它们就要和你来斗?#27426;?#20102;。

            第三个意思,咒是一?#32622;?#35821;,秘密的语,其他人不知道,只有这个人他才知道。知道怎么样呢?就好像有一个本来很穷、很微贱的人,跑到外国去了,外国人也不知?#28010;?#26159;什么人。他就说:“我就是某某国的国王,因为国?#33402;?#21464;,军人倒戈,所以我偷着跑出来,跑到这里来逃?#36873;?rdquo;这个国王也不知?#28010;?#26159;真的,?#25925;?#26159;假的。本?#35789;?#20010;假的,以为他是真的,就把公主嫁给他做太太了。

            和国王的女儿结婚以后,这个穷贱的人就自以为:“我这是国王的身分了。”本来不是国王,就?#28595;?#20316;样地,一天到晚地发脾气,too much temper,发脾气,脾气很大。

            有一个认识他的人,知?#28010;?#21407;来只是一个穷贱的人,就来对这个公主说:“他再要发脾气,你只要说几句话,说‘本?#35789;?#19968;个?#37117;?#20154;,远游?#20102;?#22269;,何必这么多嗔呢?’他就不?#20197;?#21457;脾气了。”公主这么一讲,这个人想:“?#31119;?#22905;知道我的根底了。”真的就再也不敢发脾气了。咒也就好像这个意思?#39057;模?#20320;一念咒,鬼神以为你知?#28010;?#30340;根底,知?#28010;?#26159;怎么回事了,所以也就不敢对你不守规矩了。

            第四个意思,咒是诸佛的心印、密语,唯佛与佛才能知道,其余的众生都不知道,所以咒语不翻。虽然不翻,但是一句咒语念出来,也是“一音演说咒,众生随类各遵守”,每一类众生听到这个咒他都明白。我们人虽然不明白,可是鬼明白、神也明白,畜生、阿修罗他们都明白,妖魔鬼怪都明白,所以你一诵咒,它们?#25237;?#32769;实了。

            就好像有一个国王,向他的臣下要“先陀婆”。这“先陀婆”是梵语,有四种东西都叫这个名字。这四种东西是什么呢?盐也叫先陀?#29275;?#27700;也叫先陀?#29275;?#22823;小便那个东西也叫先陀?#29275;?#36824;?#26032;?#20063;叫先陀婆。所以这国王说:“我要先陀婆。”所有的?#30002;?#37117;不知?#28010;?#26159;要盐、是要水、是要大小便那个东西,?#25925;?#35201;马,不知道。这有智慧的人,一听他在什?#35789;?#20505;要,就知?#28010;?#22312;要什么。

            譬如他吃饭的时候要先陀?#29275;?#24403;然他就不会要大小便那个东西了,?#27426;?#26159;要盐了;他走路的时候要先陀?#29275;欢?#23601;要马了;看他渴了的时候要先陀?#29275;欢?#23601;是要水了;那?#32431;?#20182;也不?#30465;?#20063;不是吃饭、也不是走路的时候要先陀?#29275;?#24403;然就要大小便那个东西了,所以这有智慧的人一看就知道了。咒虽然也有很多的意思,总而言之,你一念出来,有智慧的鬼神听见,它?#25237;?#20102;;其余?#27426;?#30340;,也就要跟着那个懂的去做了。

            “是大神咒难穷测”:“难”,就是很困难,很不容易的;“穷”,就是穷尽了;“测”,就是推测。言其这个大神咒,你没有法子想象它,没有法子能知?#28010;?#20063;就是不可?#23478;?#30340;一种境界。

            以前我讲过这个“妙”字和“神”字。这个“神”也是一种不可?#23478;椋?#20294;它是属于动的;“妙”也是不可?#23478;椋?#20294;它是属于静的,动静都不可?#23478;?#30340;。动中的不可?#23478;?#23601;是神,静中的不可?#23478;?#23601;是妙,所以神也就是妙,妙也就是神,若不神也就不会妙,若不妙也就不会神。所以这“大神咒难穷测”,是没有法子知道。我现在讲,也没有法?#24433;?#23427;讲得明白,因为它太神了、太妙了。如果不是神妙就可以讲得出来,神妙是讲不出来的。

            “是大明咒照三千”:这《般若波罗蜜多心经》也就是大明咒。大明就是如来大光明藏。大光明藏——大明咒,照破所有的一切黑?#24608;?#20320;要是念《心经?#32602;?#25226;你无始劫以来,生生世世那种黑暗的烦恼无明都会破了。照破你自己的无明烦恼,这是向内来说。要向外来说,就是照遍三千大千世界,你念这个大明咒就会放光,这一放光就照遍三千大千世界,所以说“是大明咒照三千”。

            三千大千世界这是外边的世界;我们自己自?#32536;?#28902;恼能照破了,这是内里的世界。这是内而外,外而内,内外都光明了。内外光明这就是你的智慧显现了,这种光明就是你的智慧本体。你本有的智慧现前了,就照三千大千世界。

            “是无上咒臻觉果”:“无上咒”,没有再?#20154;?#39640;上的,就是到佛的果位上,佛的果位上叫“无上”。你一念这部《般若波罗蜜多心经?#32602;?#23601;会由凡夫地一步、一步地走到佛地去,走到觉果上去,所以叫“臻觉果”。“臻”就是到了,到那个觉果的地?#20581;?/p>

            “无等等咒至极巅”:“无等等咒”,无等就是没有再可以和这个等了,这也就是到最终的那个佛果,最终的那个究竟觉,所以说“至极巅”,到峰顶上了,好像山?#39057;?#21040;那峰顶上了。

            “除一切苦?#21482;?#24687;”:你看!最要紧的是这个“除一切苦”。如果它不能除一切苦,那就是没有什么大用处。“能除一切苦”,什?#32431;?#37117;可以除。无论是三苦:苦苦、坏苦、行苦;或者八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦,还有最难降伏的五阴炽盛苦,都能除去。这五阴炽盛苦是最不容易除,可是它也能除去。

            “?#21482;?#24687;”,脱出?#21482;?#25165;能?#21482;?#24687;,如果不脱出?#21482;兀?#36825;?#21482;?#19981;会息的。这就是要了生死、出?#21482;兀?#25152;以说?#21482;?#24687;。并不仅仅把这三苦、八苦没有了,就可以了生死、出?#21482;兀?#35201;怎么样子呢?要把见爱苦了了、欲爱苦了了、色爱苦了了、无色爱苦了了、无明爱苦了了,这五住要究竟,二死永亡,才能了生死。

            五住,就是?#35762;?#35828;的,也有的叫见爱住,就是见爱的烦恼;欲爱住,欲爱的烦恼;色爱住,色爱的烦恼;无色爱住,无色爱的烦恼;无明的烦恼,这是五住。怎么叫“住”呢?“住”就是坚牢的意思,坚固的意思,在这儿?#27426;?#20102;。

            譬如这个“见”,你一见到这个境界,?#25237;?#22659;起贪爱,对着这个境界生出一种贪爱心。没有看见的时候,没有这种贪爱,一看见了生出一种贪爱,这叫“见爱住的烦恼”。欲爱住这是欲界天,色爱住这是色界天,无色爱住这是无色界天。这无色界天虽然它寿命长,但是烦恼还没有断,无明也没有断。无明爱住是无明烦恼。这五住也叫无明苦、无色爱苦、色爱苦、欲爱苦、见爱苦。我们一般人都着住到这上面,着住得非常坚?#21361;?#25152;以?#24418;?#20303;。这五住的烦恼若详细讲,很久也讲不完的,现在就讲讲这个名字。

            “二死永亡”,“二死”,有的没有听过经的人就说:“?#31119;?#20108;死,要死两次?”这个是两种的死,不是死两次。

            人有两种的生死,不是一种的生死。两种的生死是什么呢?分段生死和变易生死。什?#35789;?ldquo;分段生死”?就是你?#24515;?#19968;分,我有我一分,这叫分;你?#24515;?#30340;身段,我有我的身段,这叫段。我五尺八寸高,他就六尺多,比我更高,所以我?#20852;?#23558;来做一个高僧,现在还没有做高僧,等将来。由生那一天到死那一天,这也是?#27426;危?#30001;你脚下边到你头上边,这都是段,这叫“分段生死”。“变易生死”,四果阿罗汉断了分段生死,但还没了变易生死,这变易生死要菩萨才能了。

            “菩萨”,说起这菩萨的名是很神圣的,中国人说菩萨,这是一个简称,具足就叫Bodhisattva(菩提萨?#21097;?#26377;的人不是菩提萨?#21097;?#20182;却自认他是菩提萨?#21097;?#26377;的人是菩提萨?#21097;?#20182;却不承认他是菩提萨?#30465;?#20320;看!这很奇怪的,不是菩提萨?#21097;?#20182;说是菩提萨?#21097;?#26159;菩提萨?#21097;?#20182;说不是菩提萨?#21097;?#20320;说这究?#25925;?#24590;么回事?不是的,他又说是;是的,他又说不是。不是的就不是,是的就是,不用说。那菩提萨埵不是自己卖?#20449;疲?#33258;己卖报纸说:“你认识我不认识?#24050;劍?#25105;是菩提萨埵呀!”不是这样的,是怎么呢?

            这个菩提萨?#21097;?#35201;存菩萨心肠、行菩萨行,做菩萨事,不是口头上说:“我是菩提萨?#30465;?rdquo;就是菩提萨埵了。在口头上说“我是菩提萨埵”的,那就是魔障鬼、业障鬼。为什么呢?就好像有一些个邪神外道扶鸾的,他就冒充:“我是关帝公,关帝公来了!”其实怎么样?其实他只是个小鬼,甚至于连小鬼都不是,他就是一个畜生变的,那?#20013;?#30693;邪见的黄皮子(黄鼠狼),就像《法华经》讲的那个鼬鼠,它去冒充这个神、那个神的。真正是菩提萨?#21097;?#19981;必说:“嘿!你?#27425;?#26159;菩提萨?#30465;?rdquo;好像美国总统无论到什么地方,都不用自己介绍说:“嘿!我是美国总统,你认识我不认识?#24050;劍?rdquo;不用这么讲嘛!他不自我介绍大家也都知道,这尼克松美国总统来了。所以不必自?#34915;?#25253;纸,说:“我是菩提萨?#30465;?rdquo;不必的。

            所以你是菩提萨?#21097;?#20154;也认识你;不是菩提萨?#21097;?#20154;也认识你。那么菩提萨埵是有什么证据呢?我告诉你,菩提萨埵了了二种生死,分段生死了了,变易生死也了了。什?#35789;?#21464;易生死?一念生一念灭,没有在那个定中,这就是变易生死。

            “那伽常在定,无有?#27426;?#26102;”,常常在定里头,那?#22303;?#29983;死了。了了分段生死和变易生死,这才是真真实实的菩提萨?#21097;?#20294;是你可不认识,妙也在这个地?#20581;?#30495;菩提萨?#21097;?#20320;不会认识的,你若认识真菩提萨?#21097;?#37027;你也是菩提萨埵了。分段生死了了,变易生死也了了,五住也究竟了,二死永亡了,这才真正叫除一切苦;?#21482;?#20102;了,这才是真正的菩提萨?#30465;?/p>

            “真实不虚各向前”:“真实不虚”,绝对不是假的。“各向前”,你赶快向前去修?#23567;?#20320;愿意做菩提萨?#20107;穡?#24895;意做菩萨,就向前去修行,向前?#26053;?#31934;进。不要学那个懒惰的沙弥、懒惰的比丘、懒惰的居士,一天到晚睡大觉,眼睛总睁不开。今天我踢他两?#29275;?#20182;也不知道是怎么回事。我说:“唉!就快变蛇了,你赶快地醒来。”也不知?#28010;?#30475;清楚没看清楚,就“呀呀呀”的,我看了就很好笑的。

            “以上显说深般若”:以上所说的《般若波罗蜜多心经?#33539;?#26159;显说,后边这几句就是密说了。

            “略解东西祖师禅”:我前边所作的偈颂,这是?#26376;?#22320;解释解?#25237;?#26041;祖师,和西方祖师坐禅的方法。

            坐禅的方法是什么呢?前边第一首就说:“回光返?#23637;?#33258;在,觉悟有情即萨?#30465;?rdquo;你要回光返照,人人都有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。你想要得到如来智慧德相,必须要不执著。你能不执著,能回光返照,你把这一些个偈颂读熟一点,你就去参禅打坐。东方祖师的?#35272;?#22312;这里边,西方祖师的?#35272;?#20063;在这里边。

            以前所说的东西,是指印度和中国,印度?#24418;?#26041;,中国叫东?#20581;?#29616;在的东西不是印度也不是中国,是哪国呢?东是东方,西是西方,这个方向还没有变,可是境界是改了,东就是东方人,西就是西方人。东方的祖师很多了,现在就像流水?#39057;模?#27969;到西方来了,西方现在也就要出祖师了。那么你们谁愿意做祖师,就不要尽挂着睡大觉,那就可以办得到了。

            现在这个东也不是东,西也不是西了,所谓“不是东西”,连南北也没有了。为什么呢?现在的人和月球拉拢上关系,所以我们这一边又不知道到哪一边去了,南北东西都没有了。现在我们都成了一元化,都成了一个?#23567;?#20013;也没有个中,变成“大而无外、小而无内”,也没有大小,也没?#24515;?#22806;了。就是我以前讲的“无大无小无内外,自修自了自安排”的境界。你们若能“无大无小无内外,自修自了自安排”,你看那有多妙呀!那真是一点麻烦也没有了。

            到这“无大无小无内外”的境界,究?#25925;?#20010;什么?你若明白,不要我?#30340;?#20063;明白了;你若不明白,我说出来你也不明白。

            今天我们结经了,把后面这几句?#22763;?#28857;讲完。“无大无小无内外,自修自了自安排”,?#25925;?#20687;咒的四个意思?#39057;模?#20320;也想不起来,我也忘了。

            故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰?#33322;亿薪亿校?#27874;罗?#20159;校?#27874;罗僧?#20159;校?#33769;提萨婆诃。

            咒乃密?#22336;?#24605;量 如王诏?#20551;?#21516;遵

            亦似军中秘密令 问答不符便执行

            大乘妙理离分别 凡夫知见妄缘真

            因指望月指非月 藉咒明心咒即心

            这个咒没有翻的,翻译不出来,这叫翻字不翻音,是五不翻之中的翻字不翻音。所以就不讲它了,讲了附会牵强,也是没有什么意义的,现在讲这个偈颂。

            “咒乃密分叵?#23478;?rdquo;:咒是属于密教的,密教你不能用想的。 “叵”,你不能用一种思想来想它是怎么一回事,是言语道断,心行处灭的。

            “如王诏?#20551;?#21516;遵”:这有个比喻,前几天我讲的四种比喻,有一个比喻就是如王诏?#32908;?ldquo;佥同遵”,国王有一个诏书下来,下边一切臣民都要遵守它。

            “亦是军中秘密令”:也好像军中秘密的口令?#39057;摹?#21069;几天我不是讲,军中的口令,譬如?#21040;?#22825;的口令是“胜利”,兵和兵一见着就问:“口令?”若是回答:“胜利。”他就知道是自己人,没有话讲了。如果他问你:“口令?”你说:“吉祥。”那就错了,对方就会开枪打你了。军中因为人太多,得有这么一个秘密的口令,每一天都不同,这才不至于拿外边人当自己人,这个咒也是这个意?#32908;?/p>

            “问答不符便执行”:你答不上这个口令,他就要执?#20852;?#30340;任务了。

            “大乘妙理离分别”:般若属于大乘法,大乘这种不可?#23478;?#30340;?#35272;恚?#26159;没有分别的。扫一切法,离一切相,随说随泯。这个般若法是随说随?#22303;?#20102;的,没有的。

            “凡夫知见妄缘真”:凡夫这种的知见、见解,以妄想来攀缘,执著一切有形有相的,执著这个影子,认为这是真实的,就是认贼做子了。

            “因指望月指非月”:经典是指你一条修道的路,也就好像用指?#20998;刚?#20010;月亮。你用手?#21018;?#20010;月?#31890;?#35828;:“月在那儿呢!”这个人不看月,就看这个指头,以为这个指头就是月亮。“指非月”,你不要误认这个指头就是月?#31890;?#32463;是教你修道的,你不要认为经就是道了。道是要你修去才能得道,你不修,以为经就是道,那又错了。

            “藉咒明心咒即心”:借着咒的力?#38752;?#20197;明心,因为咒是不可?#23478;?#30340;。你要离分别心、离攀缘心、离一切的妄想心来诵持咒语。持咒就是不明白,不明白这里头就会真明白,所以借着咒能令你明心见性。“咒即心”,咒就是心,你明心见性了,咒的意?#23478;?#23601;明白了。

          精?#37322;?#33616;
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