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        2. 静止的流水

          [阿姜查禅师] 发表时间:2014-03-09 作者:阿姜查禅师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

            再如,吉祥人寿三季度的净现金流也出现负数,2018年三季度偿付能力报告显示,其三季度起净现金流为-万元,综合偿付能力为%,处于亏损状态。  基金方面,就基金产品运作情况来看,收益在经过几个月份的下跌后,出现小幅上扬,但目前平均收益率依然未达3%。澳门葡京网址官网,”刘欣琦表示。  据上海证券报11月29日消息,11月以来,受到沙特、美国?#25237;?#32599;斯三国原油产?#30475;?#26032;高,以及全球石油需求走弱预期升温等因素的影响,国际原?#22270;?#26684;出现暴跌。同时,已经公布招?#38469;欏?#27491;在等待发行的基金则有弘毅远方消费升级混合、汇添富3年封闭研究优选混合等10只基金,陆续将于1月4日-11日开始募集。一种是,母计划由券商单一出资成立单一资产管理计划,直接投向各子计划。

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            中信建投证券执委、董秘王广学认为,资金运用最忌撒胡椒面,得?#32321;?#26377;发?#39592;?#26223;的民企获得纾困。12月起在同一银行只能开立一个结算账户  ?#36865;猓?#22312;目前正在申请变更注册的16只分级基金中,也有11只选择转型为指数基金。二是提高风险防范意识,不轻信网络传言,相关政策信息应以官方渠道发布为准。希望西凤?#25918;?#25991;化能影响年轻一代人,让他们了解西凤,喜爱西凤。

          使用及清洁前,应仔细阅?#20102;?#26126;书,充分了解智能烹饪机的清洁方法,特别是对机底、上盖等容易积聚油污但?#25191;?#30005;子线路的地方,清洁时应依照使用说明的指引进行,切不可为了方便,随意将产?#26041;?#20837;水中或用水泼洗产品。  由于杂交种子后代会发生性状分离,无法保持其杂种优势,因此育种家必须每年花费大量的人力、物力和财力进行制?#27490;?#20316;,农民每年也必须购买新的种子。捕鱼电玩送20000金币  “双金”分化,商品QDII表现同样分道扬镳,油气类QDII近期表现惨淡。  剑指A股ETF“蓝海”  在今年A股市场震荡下行的背景下,ETF的数量与规模?#27492;?#21452;爆发,成为名副其实的市场“宠儿”。

            银?#27427;?#36130;子公司主要发行公募理财产品、发行私募理财产品、理财顾问和咨询等,不?#24066;?#21560;收存款、发放贷款。?#36865;猓?#20607;付能力报告还显示,该险企三季度综合偿付能力低于监管线。同时次新股也明显升温,百邦科技、赛腾股份、贝通信等多股涨停。  英格兰公共卫生部(PHE)表示,根据目前两岁儿童的总食糖量计算,这相当于英格兰每个儿童每天多?#32536;?#22823;约8块?#25945;牽?#25110;者?#24471;?#24180;多?#32536;?800块?#25945;恰?/p>

            竞争或是合作  成立之后的银?#27427;?#36130;子公司,与公募基金公司之间的竞争和合作关系走向备受?#30340;?#20851;注。12月起在同一银行只能开立一个结算账户师傅的私?#26131;?#27861;则是加入陈年花雕一起红烧,酥香过人。但是,要实现主权财富积极主动的管理方?#21073;?#20197;适应外汇储备?#27426;显?#21152;的趋势,同时防止中国投资威胁论,任务十分艰巨。+1

            种植1100亩水稻和600亩再生稻的福建省南平市建阳区回瑶村种粮大户曾雄香说:“再生稻的第二季稻是生态大米,价格高出不少;另外有400亩水稻发展稻后菜,增加收入,而种了稻后菜的地块再种水稻,每亩能增产100斤。指数基金:港股和银行领先  2018年因股市整体大跌,指数基金跟随市场回落,在投资国内和香港的指数基金中,两类表现领先,分别是纯投资港股蓝筹的和国内投资银行为主的指数基金。  多位分析师表示,消息面利好、外部压力趋缓是人民币汇率大涨的主要原因。  为了避开就餐高峰,王先生一?#26131;?#38376;把跨年聚餐的时间提前到中?#32446;?#21487;是没想到中午也排队。

          ?#30340;?#20154;士分析,弱市之中增量资金较为有限,预计分化的趋势仍将进一步?#26377;?#26412;来应该作为配角的白萝卜?#20048;?#36719;烂,在吃完肥美的鰤鱼后,却也让食客意?#28059;?#23613;。  在这种背景下,银保监会发布风险提示称,某派出机构在“亮剑行动”专项检查中发现,某人身保险公司保险代理人马某在其微信朋友圈中发布“购买返还型健?#24403;?#38505;最后机会”、“重大疾病保险费率调整”等“炒停”信息,以“即将停售?#22791;?#24565;误导消费者,涉?#26377;?#20551;宣传。在2018年情人节,鲜花订单增长高达71%,仅“999朵鲜花”订单就销售出1248份,洗浴按摩同样成为?#25353;?#32593;”的亮点消费项目,仅2018年“双11”当天,就有25万名消费者边洗浴按摩边加购物车,其?#20449;?#24615;消费者超过六成。

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            现在,请你用心听,不要?#24066;?#20320;的心追随其他事物而?#20801;А?#24819;像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方,坐在这里,当下,有什么呢?只有身和心这两样东西,如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名( nama )」和「色( rupa )」。「名」,意?#38469;?#25351;没?#23567;?#33394;」或形体。 所有的念头和感觉,或受、想、?#23567;?#35782;四种精神上的蕴( khandha ),?#38469;恰?#21517;」,它们没?#34892;?#20307;。当眼睛见到形体时,那个形体叫做「色」,而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」,简单地说就是身和心。

            要了解:当下这个时刻坐在这儿的,只有身和心。 可是,我们常把这两样东西给互相混淆了。 如果你想得到平静,就必须知?#28010;?#20204;的真相。目前,心的状态仍是未训练的──污秽而不清明,还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练?#39274;?#24515;。

            ?#34892;?#20154;认为, 禅坐的意?#38469;?#20197;某些特殊的方法坐著,可是,事实上站著、走著和卧著?#38469;?#31109;修的工具,你可以在一切时?#34892;?#20064;。 「三摩地( samadhi,定)」,字面上的意?#38469;恰?#31283;固地建立起心」。 要增长三摩地,并不必要去压?#20013;摹S行?#20154;试图以静静地坐著,完全不让任何事物干扰他们,来得到平静,但是,这就如死了一般。 修习「三摩地?#25925;?#20026;了增长智慧和理解。

            「三摩地?#25925;?#22362;固的心──心一境性。 它专住在那一境上呢?它专住在平衡的一境上,那就是它的?#22330;?但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说:「我试图禅坐,可是我的心连一分钟都无法静下来; 一下子飞到这儿,一下子?#22336;?#21040;其他地方去......,?#20197;?#26679;才能使它停止下来呢?」你不必去停止它,重点也并不在这里。 有移动的地方就是理解生起的地方。 ?#34892;?#20154;抱怨说:「它跑掉了,我把它拉回来;它又跑掉,我就再一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。

            他们以为?#32422;?#30340;心在到处乱跑,实际上,它只是看起来好像在四处乱跑。 举个例子,看看这间讲堂......,你会说:「噢,好大啊!?#25925;率?#19978;它根?#38745;?#31639;大。 它看起?#35789;?#22823;或小,?#38469;?#20973;著你?#36816;?#30340;感觉。 实际上,这间讲堂的大小只是它的大小,非大也非小,但人们总是跟随他们的感觉跑。

            以打坐来寻找平静......,你必须了解平静是什么。 如果你不了解,就无法寻获它。 例如:你带枝非常昂贵的笔到寺院来,而在你来这儿的途中,你将笔摆在前面的口袋,但你拿出来后,却将它放在后面的口袋罢!现在,当你伸进前面的口袋时...... 笔不在那儿了!你吓了一跳。 你会吓一跳是因为你的误解,你没见?#25925;?#24773;的真相,所以结果是苦。 不论站、?#23567;?#26469;和去,就是不能停止对遗失?#35782;?#20135;生的苦恼。你错误的理解因而造成你受苦。理解错误会造成苦...... ?#21018;?#26159;太?#19978;?#20102;!我几天前才买了那枝笔,现在遗失了。」

            但后来你想起:「噢,当然啦!我去洗澡的时候,将笔放在后面的口袋了。 」当你一记起这事时,?#35789;?#36824;没看到笔,便已经觉得好多了。 你了解吗?你快乐了,也可以停止?#38405;?#30340;笔的耽忧。 现在,你已经确定了,因此当走路时,会将你的手伸进后面的口袋,而?#31034;?#22312;那儿。 你的心一直在欺骗你,而忧虑来?#38405;?#30340;无知。现在,看到笔,疑惑也就消失了, 忧虑也平息了下来了。这种平静来自于看见问题的起因──「苦的起因(samudaya,集谛)」; 在你记忆中,?#31034;?#22312;你后面的口袋,那一刹那,就有了「苦的息灭(nirodha,灭谛)」。

            所以,你必须思惟,为的是要找到平静。 一般人通常以为平静就是指单单地使心平静下来,而不是使烦恼也一起平静下来。 烦恼只是暂时地被压?#31181;?#32780;已,如同被一块石?#36153;?#33879;的小草,三、四天之后,你将小草上的石头移开, 不就之后,它就会再长回来。小草并没有真的死去,它只是被压制住而已。 这跟禅坐时一样:心是平静的,?#27426;?#28902;恼并没有真的平定下来。 因此,「三摩地?#20849;?#19981;是很确定的。要找到真正的平静,就必须增长智慧。 三摩地是一种平静,就如石?#36153;?#33879;小草般......,几天之后,将石头移开,小草就会再长回来,这只是一种暂时的平静。 智慧的平静就好像将石头放下后,就不去移开它,而让它在原处。 小草不可能再长回?#35789;保?#36825;才是真正的平静──烦恼的平息,来自于智慧的稳定平静。

            我们说「智慧(般若,pan~n~a 」和「三摩地?#25925;?#20998;开来的东西。 但是,本质上,它们是同一的,相同的。 智慧是三摩地活动的作用,三摩地是智慧?#27426;?#30340;相貌,它们?#27833;?#19968;个地方生起,可是有不同的趋向、不同的功用。 就如同此处?#39274;?#33426;果树一样,小的芒果会愈长愈大,直到成熟;虽然它们同是一个芒果,但却有不同的情况。 小芒果,大芒果和熟透的芒果?#38469;?#21516;一颗芒果,只是它的状况改变而已。 在佛法修行里,有一种情况称做「三摩地」,而稍后的情况称做「般若」。 但是,实际上,「尸罗( s { la,戒)」、「三摩地(定)」和「般若(慧)」?#38469;?#19968;样,就如芒果一般。

            任何情况下,在我们的修行中,不论你是从什么样的角度来说,都必须?#26377;?#24320;始。你知道?#39274;?#24515;是什么吗?心是什么样子?它是什么?它在那里?没有人知晓。 我们只知道我们想去这里或那里, 想要这个,想要那个,我们觉得好或不好......,可是心本身似乎不可能知道。 心是什么?心没有任何形相。那个领受善?#25237;?#30340;法尘的,我们称做「心」。 如同一间房子的主人,主人待在?#20381;錚?#24403;客人来访时,它就是接待客人的人。是谁领受法尘的呢? 那个知觉的是什么呢?是谁放下法尘的呢?那就是我们所谓的「心」。 但是人们看不到,他们反覆地打转:「心是什么?心是什么?」别把问题给搞混淆了。 那个领受法尘的是什么??#21335;?#27426;某些法尘,而?#34892;?#21017;不喜欢。那是谁?有一个喜欢和不喜欢的人吗?当然有,但是你看不到,那就是我们所谓的「心」。

            在我们的修行中,并没有必要谈?#24178;?#25705;他(samatha,止)」或?#28014;跗派?#37027;(vipassana,观)」只要称它做佛法的修习就够了,然后从你的心著手。什?#35789;切?心就是那个领受和觉知法尘的。 ?#34892;?#27861;?#23621;?#21916;欢的反应,?#34892;?#27861;尘的反应则会是不喜欢的。那个接受法尘的人带领我们进入快乐、?#32431;?/a>、对与错之?#23567;?#21487;是它没有任何形相。 我们认为它是我,但它实在只是「名法( namadhamma )」而已。 ?#24178;啤?#26377;任何形相吗??#20184;瘛?#21602;?「乐」与「苦」有任何形相吗?这些?#38469;恰?#21517;法」, 不能拿来跟物质的东西比?#24076;?#23427;们是没?#34892;?#30456;的......可是我们知?#28010;?#20204;存在。

            因此,我们说:要由平定心来开始修?#23567;?将觉醒放在心中,如果心是觉醒的话,它将安住于平静之中, ?#34892;?#20154;不去觉醒,而只想要平静──一种空白,所?#36816;?#20204;永远学不到任何东西。假使我们没有这个「觉知者」,我们的修行要以什么做为根基呢?

            如果没有长,就不会有短;如果没有对,就不会有错。 现代人一直在学息,寻求善?#25237;瘢?#20294;他们对超越善?#25237;?#20043;外的,却一无所知。 他们知道的只是善?#25237;瘢骸?#25105;只要取善的。 关于恶的,我都不想知道,我何必呢?」假如你只取善的,在短时间内,它会再犯错。 对会导致错,人们只是?#27426;?#22320;在对与错之间寻找,而不试图去寻求非对也非错。他们学习对和错,他们寻求功德,但对于超越善、恶之外的, 却一无所知,他们学习长?#25237;蹋?#21487;是对于非长亦非短的,他们什么也不知道。

            这把刀子有刀锋、刀背和刀柄。 你可以只拿起刀锋吗?或只拿起刀背或刀柄?刀柄、刀背和刀锋这些部?#27426;?#22312;同一把刀上; 当你拿起刀时,这三个部份都同时被一齐拿起。

            同样的道理,你拿起善的,恶的就必定相随。 人们寻求善而试图将恶给扔掉,可是他们却不学习非善与非恶,如果你不学习这点的话,就不会有圆满。 如果你取善,恶便随至;如果你取乐,苦必随至。 执取善而拒绝恶的修行,是小孩子的佛法,有如玩具一样;肯定的,这不会有什么问题。 可是,假使你握持善,恶将会随至,这条路的?#25429;?#26159;混淆不清的,并不很好。

            拿个简单的比喻来说:现在,假使你有小孩子,而你只是希望去爱他们, 却永远不经历憎恶,这是?#27426;?#30340;人性的人的想法。 如果你握持爱,憎恶就会追随。同样的道理,人们要隹决心要学习佛法以增长智慧,就会尽可能地仔细学习善与恶。 现在,认识善与恶了,他们做什么呢?他们试图去执著善,而苦亦随至, 他们不去学习超越善与恶之外的,而这才是你们应该学习的。

            「我要成为这样子」、「我要成为那样子」......, 但是他们从不说:「我什么都不做,因为实际上根本没?#23567;?#25105;』」......,他们不学习这点,而只扛想要善。 如果他们达到善,他们就?#20801;?#22312;其?#23567;?如果事物太美好了,它们就会开?#21450;?#22351;。所以,他们最后就这样反反覆覆地下去。

            为了平定心和清楚知道领受法尘的人, 我们必须去观察,追随「觉知者」,训练心直到它清净为止。 你应该使它清净到什么程度呢?假如是真正清狰的话,心应该超越善与恶,甚至超越清净,这就结束了,这就是修行结束的时后。

            人们所谓的坐禅只是一个暂时性的平静。 可是,?#35789;?#22312;这种的平静之中仍是会有经验产生的。 如果一个经验生起,就必须要有人去觉知它,有人去洞查它、质问它和审视它;如果心只是空白一片,那是没什么用处的。 你也许会见到?#34892;?#20154;看起来非常严谨,以至于会认为他们很平静, 但是,真正的平静并不只是心平静而已,也并不是说:「愿我快乐而绝不经验任何?#32431;唷?#30340;那种平静。 这种的平静,最后连达到的喜悦都会变成不满足───苦的结果。 唯有当你能够使你的?#26576;?#36234;乐与苦时,才会寻找到真实的平静,那才是真正的平静。 这是绝大多数的人所不学习的学科,他们从来没有真正地看到这一点。

            训练心的正确方法,是使心光明、增长智慧。 别认为只是静静地坐著就是训练?#27169;?#37027;就有如石?#36153;?#20303;草一般。 人们迷醉在这里面,认为「三摩地」就是坐。那只是「三摩地」的一个名词, 但实际上,假使心?#23567;?#19977;摩地」,那么行就是三摩地,坐也是三摩地......。坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、卧也有三摩地,这些?#38469;切扌小?/p>

            ?#34892;?#20154;抱怨说:「我无法禅坐, 因为我太?#21507;?#20102;, 我只要一坐下来, 就想这想那......,我办不到。我的恶业太重了,应该先消完我的恶业后,再回来禅坐。」没问题,去?#20801;?#30475;,去试图消完你的恶业......。

            这是一般人的想法。 他们为何这么认为呢?这些所谓?#20064;?#30340;东西,是我们所必须研究的。 只要我们一坐下来,心?#22303;?#21363;向外跑。我们也去追随它,试图将它带回来,再做审察......,?#27426;?#23427;又跑走了;这才是你们应该学习的。 绝大多数人?#23395;?#32477;从自然中去学习......,就如同一位拒绝作功课的顽皮学生。 他们不希望看到心的变迁,这样你怎能增长智慧呢?你必须和变迁同住。 当我们知道心就是如此──?#27426;?#22320;变迁,一旦认识这是它的本性,我们就会明了。 我们必须知道那时后心在想善和那时后在想恶,它一直在变迁,我们必须认识这些事情。 假如我们了解这点,那么,?#35789;?#25105;们在想的时后,一样能安住于平静?#23567;?/p>

            譬如说:假设你家有只小宠物──猴子。 猴子无法长时间静止?#27426;?#23427;们喜欢到处乱跑乱跳、抓东抓西的,猴子就是这样的。 现在,你到寺院里来,看见这里的猴子,这只猴子一样静不下来,一样到处乱跑。 可是它干扰不到你,对?#27426;?它为何干扰不到你呢?因为你以前也养过猴子,所以了解猴子是什么样子的。 假使你认识一只猴子,无论你走过多少省分、看过多少猴子, 都不会被它们所干扰,对?#27426;?这就是一位了解猴子的人。

            如果你了解猴子,那么,你就不会变成一只猴子; 假使你不了解猴子,你?#32422;?#21487;能就会变成一只猴子!了解吗? 当你看到它伸手抓这抓那时, 会喊: ?#36127;?」你很生气......,「那只该死的猴子!」这是一位不了解猴子的人,知道?#20381;?#30340;猴子和寺院里的猴子?#38469;?#19968;样的,你为何要受它们干扰呢?一旦认识猴子是如何的时候,那就够了, 你便可以安住于平静。

            平静就像这样。 我们必须去认识感觉,?#34892;?#24863;觉是愉快的,有是不愉快的,但那样不重要,那是它们的事,就如猴子一样,所有的猴子?#38469;?#19968;样的。 我们明了感觉有时是愉快的,有时则否──那是它们的本然。 我们应该了解它们,并知道如何放下它们。感觉是不稳定的,它们是变异(无常)、不圆满(苦)和无主(无我)的。 一切我们所知觉的,?#38469;?#22914;此。 当眼、耳、鼻、舌、身和意(心)领受感觉时,我们知?#28010;?#20204;,亦如认识猴子一般。如此一来,我们便可以安住于平静。

            当感觉生起时,觉知它们。 你为?#31283;プ分?#23427;们呢?感觉是不稳定的,一下子这样,一下子那样,它们是依?#24403;?#24322;而存在的。 我们这里所有的人,一样?#38469;?#20381;?#24403;?#24322;而存在。 气呼出之后就必然会再吸进,它势必要有这样的改变。试著只吸,你做得到吗?或者只试著呼出而没有吸进......, 你办得到吗?假使没有这样的变更,你可以活多久?吸进与呼出必须?#27426;ǘ加小?/p>

            感觉也是一样。这些东西都必定要?#23567;?如果没有感觉,你就无法增长智慧;如果没有错,也就没有对可言了,在你可以看见什?#35789;?#38169;的时候,你必须要先看见正确的; 你要正?#20998;?#21069;,必须先了解错,事情就是如此。

            对一位真诚修行的学生而言,感觉越多越好。 但有很多禅修者却逃避感觉,不想要解决它们,这就好像不去上学、不听老师的话的顽皮学生。 这些感觉正在教导我们,当我们认识感觉的时候,我们才算是在修习佛法。 在感觉中能保持平静就如同了解这里的猴子一样──一旦你了解猴子是如?#38382;保?#20320;便不会再被它们所烦恼了。

            佛法的修习也是如此。 佛法并非遥不可及,而是与我们同在的。佛法不是关于天上的天使或这类东西,而只是很单纯地关系著我们,关系我们当下的所做所为。 观照你?#32422;海?有时快乐,有时?#32431;啵?#26377;时舒适,有时悲痛,有时爱,有时恨......,这就是佛法。你看到了吗?你应该认识这个「法」,你们必须阅读?#32422;?#30340;经验。

            在你能够放下感觉之前,你必须?#28909;?#35782;它们才?#23567;?当你看清感觉?#38469;?#26080;常的时候,就不会被它们所干扰。只要感觉一生起,只需告诉?#32422;海骸?#21999;...... 不稳定。」你可以与这些感觉在一起,而住于平静,就如同看见猴子,就不被它所干扰一样。 假如你知道感觉的真相,那就是知道佛法。你放下感觉,并且看清它们?#23395;?#23545;是不稳定的。

            我们在这里所说的不稳定,就是佛陀。 佛?#35789;?#27861;,法?#35789;?#26080;常性。不论谁见到事物的无常,就是见到它们不变的真理。 这就是法,而这也就是佛。如果你见到了法,你?#22270;?#21040;了佛;见到了佛,你?#22270;?#21040;了法。如果你见到「无常( aniccam )」,就会去放下事物,而不去执著它们。

            你说: 「别打破我的杯子!」你能够阻止会破碎的东西不破吗?如果它现在没有破,它未来也会破; 如果你不去打破它,别人也许会;如果别人不打破它的话,也许鸡会啊!佛陀说,去接受这个事实,他洞澈了这些事物的真相,视这个杯子如已破碎了。 不论你?#38382;?#20351;用这个杯子,都应该反观它已经破碎了。 你了解这点吗?佛陀所了解是:他在尚未破碎的杯子中,看见已破碎的杯子,一旦它的时间到了,就会破碎。 增长这种的了解,利用这个杯子,好好?#23637;?#23427;,直到有一天它从你手中脱掉...... 「碎了」,没事。为什么没事呢?因为在它还没破碎之前,你已看到它碎了。

            可是,通常人们会说:「我很喜欢这个杯子,希望它永远不会破。 」后来狗把它打破了,「我要杀了那只疯狗!」你恨那只狗打碎你的杯子。 如果你的小孩打碎了它,你也会憎恨他。 为什么会这样子呢?因为你将?#32422;?#32473;堵起来了,所以水无法流出去。你建了一个没有疏水道的堤, 堤只会暴裂开来,对?#27426;?当你筑堤的同时,也要造一个疏水道,当水涨得过高时,水才能安全地流出去。 当水涨到边缘的时候,就打开你的疏水道,你必须要有一道类似这种的安全措施。 「无常」就是圣者们的安全措施,如果你有这道「安全措施」,你就能安住于平静。

            ?#23567;?#20303;、坐、卧, ?#27426;?#22320;修行,以「念」来观照和守护?#27169;?#36825;就是「三摩地」和智慧。它们两者是同一个东西,可是却有不同的相?#30149;?/p>

            如果我们真正清楚地洞察无常,就会见到所谓的常。 所谓的常是事物不可避免的,都必定会如此,不可能?#27427;?#22806;,你了解吗?只要知道这么多, 你就能够认识佛,就能够真诚地恭?#27492;?/p>

            只要你不要将佛?#20248;?#25481;,就不会?#32431;唷?一旦你抛掉佛?#21448;?#21518;,你就会经验到苦;一旦你丢弃对无常、苦和无我的反观,就会有苦。 假使你能够修行这么多,那就够了,苦就不会生起; 或者,如果它升起,你也可以轻而易举地平定它,并?#36965;?#23427;将是在未来不会升起的原因。 这就是我们修行的终点──苦不会再升起的境地。而为何苦不再升起呢?因为我们已经?#39029;?#33510;因了(samudaya,集)。

            比方说,如果这个杯子破了,通常你会经验到苦。 我们知道这个杯子将会是苦的起因,所以我们要从「因」中解脱出来。 所有的法(此指六尘中的法尘)的生起,是因为「因」的原故,而它们也必定会因为「因」而消灭。 现在,假使「苦?#25925;?#22240;为这个杯子的缘故,我们就应该放下这个「因」。 如果我们事前就能反观这个杯子已经破了,?#35789;顾?#36824;没破,「因」已经熄灭了。 一旦不再有任何「因?#25925;保?#33510;也就不能再生存,因为它熄灭了。这就是?#35813;稹埂?/p>

            你不需要再超越这点,只要这样就够了,在你?#32422;?#30340;心理思惟这点。 基本上你们都应该持五戒,以做为一个行为的基础。 首先不必要去研究三藏,只要先专心在五戒上就可以了。 刚开始你会犯戒,但当你觉察到时,马上停止,再回来建立起你的戒,也许你又会脱离轨道,以致于再犯另一个错。当你觉察到时,将?#32422;?#20174;新再建立起来。

            修行是这样子的:你的「念」会增进而变得更持续, 就如同壶里滴出来的水滴一样。 如果我们将水壶倾斜一点点,水滴会慢慢地滴出来,...... 滴!...... 滴!......滴!如果我们将水壶再倾斜一点, 水滴会滴得更快,滴!滴!滴!如果将水壶再倾斜的话,「水滴」消失了,而水会像稳定的河水般流出。 「水滴到那里去了??#39038;?#20204;那里也没去,只是改变成为一条稳定的流水罢了。

            我们必须藉由譬喻来谈佛法,因为佛法没有任何形相。 它是方的?#25925;?#22278;的?你说不上来,唯一的方法就是透过譬喻来说明。 不要以为佛法离你很远,它到处都与你同在。仔细看......, 一下子快乐,一下子悲伤,一下子又生气......,这?#38469;?#20315;法,去观察和理解它。 无论是什么造成苦你都应该去对治,如果苦还存在的话,就是因为你还没清楚地了解它,所以再观察一下。 如果你能够清楚地了解,就不会?#32431;啵?#22240;为「因」不再存在了。 如果苦还存在,如果你还必须忍?#20572;?#37027;么,那么,你还没有上轨道。不论你卡在那里,不论你那时候有多么?#32431;啵?#24403;下你就错了; 不论你?#38382;?#22810;快乐,你飘浮在云端......,你看......,?#25191;?#20102;。

            如果你如此修行的话,在任?#38382;?#38388;、任何姿势里,你?#21152;小?#24565;」。 有了正念和正知,你会知道对和错,乐和苦。知道这些以后,你就会知道该如?#31283;?#23545;治它们了。

            我是这样教坐禅的:是坐禅的时候,就去坐。 这并没有错,你也应该修?#30333;?#31109;,可是, 禅坐并非只是坐而已,你必须?#24066;?#20320;的心去经验感觉,随它们去流动并思考它们的本然。 你应该如?#31283;?#30475;待它们呢?视它们如无常、苦和无我,一切?#38469;?#19981;稳定的。?#21018;?#22909;美啊!我?#27426;?#35201;拥有它。 」那是不稳定的东西。「我一点也不喜欢这个」......,当下就告诉?#32422;海骸?#19981;问定。 」这是真的吗?完全正确,毫无疑问。但是?#20801;?#23558;事物拿来当真......。 「我?#27426;?#35201;得到这个东西。」你已经脱离正轨了,别这么做。无论你有多喜欢某件东西,你都应该反观它是不稳定的。

            有某些食物看起来似乎很可口,但是,你依然应该反观它是不稳定的事。 也许能确定, 它很好吃,可是你仍然必须告诉?#32422;海骸?#19981;稳定!」假使你想测验一下确定与否,尝试每天去?#38405;?#26368;喜爱的食物。 每天吃,想想看,最后你会抱怨说:?#21018;?#36947;食物不再那么好吃了!」最后你会认为:「实际上,我比较喜欢那道食物。 」那也是不稳定的啊!你必须让事物随它去,就如出入息一样,吸入与呼出?#27426;ǘ家?#26377;,呼吸依赖于交替; 而一切的事物也依赖于这样的交替变化。

            这些事物就与我们同在,没别的地方了。 如果,无论?#23567;?#20303;、坐或卧,我们都不再疑惑,我们将会安住于平静?#23567;?「三摩地」不是只坐著,?#34892;?#20154;坐到他们掉进昏迷的状态中,分不清南和?#20445;?#20498;不如死了算了。 别这么极端!如果你觉得昏昏欲睡,就经行,改变1下你的姿势。 增长一些智慧吧!如果你真的很累,那就去休息一下,只要你一起床,?#22270;?#32493;修?#23567;?#21035;使?#32422;?#25481;进昏沉里。你必须这样修行,?#27427;?#24615;、智慧、谨慎。

            修行,从你?#32422;?#30340;心和身开始,视它们如无常,其他的一切事物也都如此。 当你认为食物可口时, ?#22270;?#20303;这点,你必须告诉?#32422;海骸?#19981;稳定的事!」你必须?#21364;?#20987;它才?#23567;?可是,通常?#30475;味际?#23427;打击你,是不是?如果你什么都不喜欢,你会因此受苦,事物就是这样来打击你的。 「如果她喜欢我,我也喜欢她。?#39038;?#20204;又再?#26410;?#20987;我们,我们从来没机会反击回去。 你必须这样来看待它:不论你?#38382;?#21916;欢任何东西,只要告诉你?#32422;海骸刚?#19981;是稳定的事!」为了真正地见到佛法,你必须违反?#32422;?#30340;意愿。

            在一切的姿势?#34892;扌小??#23567;?#20303;、坐、卧......。你在任何姿势中都可以经验到嗔怒,对?#27426;?你在走的时候、坐的时候、卧的时候,都可以生气; 在任何姿势中都可以经验欲望。 因此,我们的修行必须扩大到所有的姿势──?#23567;?#20303;、坐和卧,而且必须定期的做。别光做表面工夫,真实地去做!

            坐禅的时候,?#34892;?#20107;物可能会生起,一波未平,一波又起。 不论这些东西?#38382;?#21319;起,只需告诉?#32422;海骸?#19981;是确实的,不是确定的。 」在它抓著机会打击你之前,?#21364;?#20987;它。

            现在,这一点是相当重要的。 如果你知?#28010;?#26377;的事物?#38469;?#26080;常的,你的一切思想,就会逐渐清晰, 当你反观一切流失的事物的不稳定时,你会明了一切事物?#38469;?#19968;样的。无论任何东西?#38382;?#21319;起,你只需要说:「噢!又来了一个!」

            你曾看过流动的水吗?你曾看过静止的水吗?如果你的心是平静的, 它会犹如静止的流水。 你曾经看过静止的流水吗?你看!你只见过流动的水和静止的水,对?#27426;?可是,你从未见过静止的流水。 它就在那儿,就在你的思想无法带你到达的地方;?#35789;?#24515;是平静的,你仍然可以增长智慧。 你的心将如流动的水,但?#35789;?#38745;止的。?#21215;负?#23436;全静止,不过却依然在流动。因此,?#39029;?#23427;做「静止的流水」。智慧可由此生起。

            《阿姜 查简介》

            阿姜 查,泰国东北著名法师.生于西元一九一八年,一九九二年元月?#24067;?幼年入道,年轻时研究过基础佛法,戒律,以及经典,后随当地禅定大师修习.他依苦行僧的传统方式生活数年,曾和本?#20848;?#20255;大的禅师阿姜满度过?#27426;?#24320;悟性的时光.他的教导方式简明,涵意却深远.他善用日常周遭事物引出佛法实意,令弟子们开解;也因此,吸引了不少的西方人从他受教.

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