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        2. 楞严经

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          《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别?#23567;罰?#31616;称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀?#29616;?#20041;,房融笔受。..[详情]

          楞严经全文

          [楞严经] 发表时间:2014-03-31 作者:般剌密帝 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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          楞严经全文

            卷一 【译文

            如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸?#23567;?#33021;于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼?#21360;?#39035;菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。?#35789;薄?#22914;来敷座宴安。为诸会中。宣示深?#38534;?#27861;筵清众。得未曾?#23567;?#36838;陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。

            时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲?#21448;?#22823;菩萨。?#20405;?#22797;有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。?#35789;薄?#38463;难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

            尔时。阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所?#21360;?#25995;毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结?#26415;?#22352;。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奨阿难。?#28595;?#30331;伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

            佛告阿难。汝我同气。情均天?#20303;?#24403;初发心。于我法中。见?#38382;?#30456;。顿舍世间深重恩爱。

            阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常?#36816;嘉?#27492;相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。?#20837;?#20132;遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。

            佛言。善哉。阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故?#26032;?#36716;。汝今欲研无上菩提。真发明性。应当直心詶我所问。十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃?#26519;?#22987;地位。中间永无诸委曲相。阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。

            阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我?#21738;俊?#30001;目观见如?#35789;?#30456;。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。

            佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于?#21738;俊?#33509;不识知?#21738;?#25152;在。则不能?#23186;?#20239;尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。?#21738;?#20026;咎。吾今问汝。惟心与目。今何所在。

            阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼。亦在佛面。我今观此浮根?#26576;尽?#21482;在我面。如是识心。实居身内。

            佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。

            世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。

            阿难。汝今堂中。先何所见。

            世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。

            阿难。汝瞩林园。因何有见。

            世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。

            尔时。世尊在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告?#26223;?#38590;。及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万?#23567;?#21313;方如来。一门超出妙庄严路。汝今谛听。

            阿难顶礼。伏受慈旨。

            佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。

            阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。

            阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现?#20843;?#26126;了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾?#28014;?#29226;生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。

            阿难稽首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光燃于室中。是?#31080;?#33021;?#26085;?#23460;内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。

            佛告阿难。?#20405;?#27604;丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱否。

            阿难答言。否也。世尊。何以故。?#20405;?#27604;丘。虽阿罗汉。躯命不同。云?#25105;?#20154;。能令众饱。

            佛告阿难。若汝觉了。知见之心实在身外。身心相外。?#22278;?#30456;干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝?#24503;?#32501;手。汝眼见时。心分别否。

            阿难答言。如是。世尊。

            佛告阿难。若相知者。云何在外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。

            阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知不相离故。不在身外。我今?#22025;?#30693;在一处。

            佛言。处今何在。

            阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。?#22791;?#20869;故。

            佛告阿难。如汝所言。?#22791;?#20869;者。犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山?#21360;?#35265;琉璃否。

            如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。

            佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山?#21360;?#20309;不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说?#28304;?#20102;知心。潜在根内。如琉璃合。是故。应知汝言觉了能知之心。潜伏根里。如琉璃合。无有是处。

            阿难白佛言。世尊。我今又作如是?#22025;J侵?#29983;身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。

            佛告阿难。汝?#21271;?#30524;见暗之时。此暗境界。为与眼对。为?#27426;?#30524;。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若?#27426;?#32773;。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故。应知汝言见暗名见内者。无有是处。

            阿难言。?#39029;?#38395;佛开示四众。由心生故。种?#22336;?#29983;。由法生故。种?#20013;?#29983;。我今?#22025;<此嘉?#20307;实我心性。随所合处。心则随?#23567;?#20134;非内外中间三处。

            佛告阿难。汝今说言。由法生故。种?#20013;?#29983;。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为?#27833;?#20837;。若复内出。还见身中。若?#27833;?#26469;。先合见面。

            阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

            佛言。若眼能见。汝在室中。门能见否。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一肢时。四肢应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。?#22278;?#33021;成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同?#20843;?#25347;。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故。应知随所合处。心则随?#23567;?#26080;有是处。

            阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王?#21360;?#35848;实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我?#22025;?#20869;无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。

            佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边?#20405;小?#22312;中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体?#28982;臁?#24515;应杂乱。

            阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。

            佛言。汝心若在根?#23616;?#20013;。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。?#20405;?#19981;知。即无体性。中何为相。是故。应知当在中间。无有是处。

            阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言。觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心否。

            佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无在者。世间虚空。水陆?#23578;小?#35832;所物象。名为一?#23567;?#27741;不著者。为在为无。无则同于龟毛?#23186;恰?#20113;何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相?#24615;?#22312;。云何无著。是故。应知一切无著。名觉知心。无有是处。

            尔时。阿难在大众中。?#21019;幼?#36215;。偏?#25381;?#32937;。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃骄怜。所以多闻。未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提。?#25343;?#25150;车。作是语?#36873;?#20116;体投地。及诸大众。倾?#26159;特?#38054;闻?#20928;濉?/p>

            尔时。世尊从其面门。放种种光。其光?#25105;?#22914;百千日。普佛世界。六?#32456;?#21160;。如是十方微尘国土。一时开现。佛之威神。令诸世界。合成一界。其世界中。所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。

            佛告阿难。一切众生。从无始来。种?#20540;?#20498;。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。?#28595;?#30519;属。皆由不知二?#25351;?#26412;。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。?#38376;?#32536;心。为自性者。二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日?#23567;?#32780;不自觉。枉入诸趣。阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。?#35789;薄?#22914;来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见否。

            阿难言。见。

            佛言。汝何所见。

            阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我?#21738;俊?/p>

            佛言。汝将谁见。

            阿难言。我与大众。同将眼见。

            佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝?#21738;俊?#27741;目可见。以何为心。当我拳耀。

            阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能?#26222;摺?#25105;将为心。

            佛言。咄。阿难。此非汝心。

            阿难矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。当名何等。

            佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。?#26174;?#20026;?#21360;?#22833;汝元常。故受轮转。

            阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令?#39029;?#23478;。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一?#24515;研?a href="/remen/fashi.html" class="keylink" target="_blank">法事。皆用此心。纵令谤法。?#21171;?#21892;根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土?#23613;?#31163;?#21496;?#30693;。更无所?#23567;?#20113;何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。开示未悟。

            尔时。世尊开?#26223;?#38590;。及诸大众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微?#23613;?#22240;心成体。阿难。若诸世界。一切所?#23567;?#20854;中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一?#34892;摹?#32780;自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一?#23567;?#33394;香味触。诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守?#21335;小?#29369;为法尘分别影事。我?#35831;?#27741;。执为非心。但汝于心。微?#22797;?#25705;。若离前?#23621;?#20998;别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛?#23186;恰?#21017;汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。

            ?#35789;薄?#38463;难与诸大众。默然自失。

            佛告阿难。世间一切诸修学人。现?#20843;?#25104;九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由?#21019;?#29983;?#21171;?#24819;。误为真实。是故。汝今虽得多闻。不成圣果。

            阿难闻?#36873;?#37325;复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常?#36816;嘉?#26080;劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子舍父?#37038;擰?#20170;日乃知虽有多闻。若不修?#23567;?#19982;不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。

            ?#35789;薄?#22914;来?#26377;?#21325;字。涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微?#23613;?#26222;佛世界。一时周遍。遍灌十方。所有宝刹。诸如来顶。旋至阿难。及诸大众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密。性净明心。?#20204;?#20928;眼。阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明因何所?#23567;?#20113;何成拳。汝将谁见。

            阿难言。由佛全体?#25351;?#27264;金。赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端。屈握示人。故有拳相。

            佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均否。

            阿难言。惟然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。

            佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕?#22993;稹?#24444;无眼者。非见全无。所以者何。汝试于?#23613;?#35810;问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼前。惟见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘?#22253;怠?#35265;何亏损。

            阿难言。诸盲眼前。惟睹黑暗。云何成见。

            佛告阿难。诸盲无眼。惟观黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。

            如是。世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。

            阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前?#23613;?#35265;种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前?#23613;?#35265;种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。?#22278;?#21517;灯。又则灯观。何关汝事。是故。当知灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。

            阿难虽复?#26790;?#26159;言。与诸大众。口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣?#23613;?#21512;掌清心。伫佛悲诲。

            尔时。世尊?#23057;德?#32501;网相光手。开五轮指。诲敕阿难。及诸大众。?#39029;?#25104;道。于鹿园中。为阿若多。五比丘等。及汝四众言。一切众生。不成菩提。及阿罗汉。皆由?#32479;?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">烦恼所误。汝等当时。因何开悟。今成圣果。

            时。?#22659;?#37027;。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟?#32479;?#20108;字成果。世尊。譬如行客投寄?#29467;ぁ?#25110;宿或食。食宿事毕。俶装前?#23613;?#19981;遑安住。若实主人。自无攸往。如是?#22025;?#19981;住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是?#22025;?#28548;寂名空。摇动名?#23613;?#20197;摇动者。名为尘义。

            佛言。如是。

            ?#35789;薄?#22914;来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。

            阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。

            佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。

            阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。

            佛言。谁动谁静。

            阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。

            佛言。如是。

            如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难?#25671;<词薄?#38463;难回首?#36951;巍S址?#19968;光。在阿难左。阿难又则回首左盼。

            佛告阿难。汝?#26041;?#26085;何因摇动。

            阿难言。我见如来出妙宝光。来我左?#25671;9首?#21491;观。头自摇动。

            阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝?#33539;?#20026;复见动。

            世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。

            佛言。如是。

            于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为?#23613;?#20197;不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。?#37038;间?#32456;。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。?#21482;?/a>?#20405;小?#33258;取流转。

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