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        2. 六祖坛经

          这是保障农民财产权益的关键举措,对于促进农业农村发展、实现乡村振兴具有重大意义。在“半个月亮?#27605;路讲?#36828;处,有一颗亮星熠熠生辉,这就是大名鼎鼎的木星,亮度在-2.1等,泛着乳白色的光芒。澳门葡京网址官网,  央广网北京12月30?#38556;?#24687;(记者朱敏尧遥)据中国之声《全国新闻联播?#32321;?#36947;,按?#23637;?#21153;院办公厅《关于县域创新驱动发展的若干意见》要求,科技部在2018年12月首批启动52个创新型县(市)建设,建设周期为3年。习近?#25945;?#20986;一系列治国理政新理念新举措,为中国发展开辟了更为宽阔的道路和空间,变不利因素为有利因素,成功化解危机。汪毅夫表示:“两岸中国人、海内外中华儿女理应共担民族大义、顺应历史大势,共同推动两岸关系和平发展、推进祖国和平统一进程。  此外,长城汽车净利润同比减半,下滑%;比亚迪净利润同比下滑%。

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          ?#27426;?#25104;名已久的基尔德-纽斯却没有出现在那支队伍中。体细胞克隆猴培育?#21644;?#30772;世界难题  要提升民宿质量,调查中,%的受访者建议加强民宿经营者?#25163;?#23457;核,%的受访者建议对民宿从业人员进行专业化培训。这是党中央对海南的厚望,也是加给海南的重担,目的就是在海南探索深化改革试验区、国家生态文明试验区、国家旅游消费中心和国家重大战略服务保障区,率先形成对外开放新格局,打造新时代中国对外开放的靓丽名片。研究出一些相对应的训练方法?#21019;?#21040;这个目标。

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          另外,消费者在购买飞机票、火车票或旅游套餐产品?#20445;?#36824;应注意商家是否设置默认的勾选项目,避免掉入搭售陷阱。  “习近平总书记重要讲话展现了解决台湾问题的高度自信,充满了对台湾同胞的‘一家亲’民族情?#26657;?#25552;出了对‘台独’势力和分裂行动的正告。她告诉记者:“之前就听说在手机上?#37096;?#20197;赚钱,然后觉得平常挺无聊的,就试了试。中国的确拥有保持中期强劲增长的潜力,但要“安全”地实现增长,需要利用改革来?#26723;?#22686;长对债务和投资的依赖性。

          《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵?#29575;?#27861;坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽?#23454;圳兴?#20196;义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

          六祖坛经原文注释及释义

          [六祖坛经] 发表时间:2015-01-19 作者:未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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          自序品第一

            原文:?#20445;?#22823;师至宝林,(1)韶州韦刺史与官僚入山,请师出,于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。大师告众曰:“善知识!菩提(1)自性,(2)本来清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意”。

            注释:(1)宝林:韶州今韶关南华?#38534;?2)菩提:梵文音译,意为觉悟。(3)自性:人先天具备的本性。

            释义:那?#20445;?#20845;祖大师到宝林?#38534;?#38902;州府刺史韦琚和他属下一起进山,请大师到城中大梵寺讲堂,为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人,大家同时行礼,恳请大师解说佛法精髓。大师告众说:“善知识!能够觉悟的自性,本来清净,只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心,最终可以成佛。善知识!且听?#19994;?#21040;五祖传授我佛法和衣钵经过”。

            原文:惠能?#32454;福?#26412;贯范阳,(1)左降流于岭?#24076;?)作新州百姓。此身不?#36965;?#29238;又早亡,老母孤遗,移来南海。(3)艰辛贫乏,于?#26032;?#26612;。?#20445;?#26377;一客买柴,使令送?#37327;?#24215;,客收去,惠能得钱。却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问:“客诵何经?”客曰:“金刚经。”复问:“从何所来,持此经典?”客云:“我从崭州黄梅县(4)东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余。我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗:“但持《金刚经》,即自见性,直了成佛”。惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母?#24076;?#21363;便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。

            注释:(1) 范阳:今北京大兴一带。(2)新洲:今广东一带。(3)南海:今佛山一带。(4):崭州黄梅县:今湖?#31508;?#40644;梅县。

            释义:我父,祖籍范阳,不幸被降职流放于岭?#24076;?#22312;新州成为平民百姓。此身不?#36965;?#29238;又早亡,老母孤遗,把家搬到南海。艰辛贫乏,于?#26032;?#26612;为生。一天,有一客买柴,让我送?#37327;?#24215;。客收去,惠能得钱,刚出门外,见一客“诵经”。惠能一闻经语,心里马上明白了经中大致意思。于是问“客诵何经?”客答:《金刚经》。又问:“你从什么地方来,得到这部经典”?客答:“我从崭州黄梅县东禅寺来。五祖弘忍大师是主持。门下一千余人。我到该寺礼拜,听受此经。大师常劝僧、俗说:“你们只要按照《金刚经》所说认真修行,就能见到自己本性,心直而不散乱最终可以成佛”。惠能闻说,因前世有缘,承蒙一位客人拿出十两银子给?#36965;?#35753;我安?#32654;?#27597;?#29575;常形?#21069;往黄梅参礼五祖。

            原文:惠能安置母?#24076;?#26082;便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。祖问曰:“汝何方人,欲求何物”?惠能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物”。祖言:“汝是岭南人,又是獦獠,若为?#30333;?#20315;?”惠能曰:“人虽有南?#20445;?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性本无南?#20445;华?#29536;身与和尚不同,佛性有何差别?”五祖更欲与语,且见徒众总在左?#36965;?#20035;令随众作务。惠能曰:“惠能启和?#26657;?#24351;子自心,常生智慧,不离自性,?#35789;?a href="/remen/futian.html" class="keylink" target="_blank">福田。未审和尚教作何务?”祖云:“这獦獠根性大利,汝更勿言,著槽厂去。”惠能退至后?#28023;?#26377;一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余。

            释义:我安置好?#36965;潜?#27597;亲,三十天既到黄梅县东禅?#38534;?#34892;礼拜见五祖。祖问:“你是哪里人。来这里干什么?”惠能答:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,不求别的只想成佛。”祖说:“汝是岭南人,又是獦獠,如?#25991;?#25104;佛?”惠能答:“人虽有南北之分,但佛性本无南北之分。獦獠与和尚身份不同,但是两个的佛性有何区别?”五祖还想继续问?#36965;?#20294;见?#21592;?#20154;多,便让我和大家一起?#25237;?#25105;说:“我有话对和尚说,弟子自心常生智慧,不离自性,?#35789;?#22312;?#25351;?#30000;。和尚还要我干什么活?”五祖说:“这獦?#37319;?#26681;很大,你现在不要多说,到槽厂干活去。”惠能退至后?#28023;?#26377;一位修行者,让我破柴、踏碓舂米。干了八个多?#38534;?/p>

            原文:祖一日忽见惠能曰:“吾?#26082;?#20043;见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”惠能曰:“弟子亦知师意,不敢行至当堂前,令人不觉。”祖一日唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若(1)之性,各作一偈,(2)来呈吾?#30784;?#33509;悟大意,?#24230;暌路ǎ?#20026;第六代祖。火?#24444;?#21435;,不?#36152;?#28382;。思量即不中用,见性之人,言下须见,若如此者,轮刀上阵,亦得见之。”众得处分,退而递相谓曰:“?#19994;?#20247;人,不须澄心用意作偈,将呈和?#26657;?#26377;何所益?#21487;?#31168;上座,现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。”诸人闻语,总皆息心,咸言:“?#19994;紉院?#20381;止秀师,何烦作偈?”

            注释:(1)般若:梵文音译,意译为智慧。(2)偈:梵文音译,意译为公?#26657;木?#20026;一偈的有韵文辞。是佛经中的唱词。是修行者用来阐述对澳门葡京网址官网教义的理解。

            释义:五祖一日忽然见我说;“我认为你的见解正确,但怕恶人害你,故不与你说话,你知道否?”我答:“弟?#21448;?#36947;师父意思,不敢行至当堂前,以免被人发现。”五祖一日把所有弟子召集到大堂说:“世人生死问题是大事,但你们却终日只求福报,不求解脱生死?#21482;?/a>办法。自己本性若?#26352;?#32780;不能觉悟,生死关头福报如?#25991;?#25937;?你们各去自看智慧,用本心般若之性,各作一偈,拿来我?#30784;?#33509;悟大意,即传?#36335;ǎ?#20026;第六代祖师。赶快去,不要迟疑,多思多想不起作用。见到本性之人,出口即能认识本心和显现出本性。若有这样人,?#35789;?#36718;刀上阵,也能见到本性。”大家听后,退入后堂议论道:“?#19994;?#20247;人,不须用心作偈让大师看,没有作用。神秀上座,是给我们讲授佛经师?#25285;?#22823;师衣钵肯定是他的。我们随意作一偈即可,不用白费心思。”其他人听了,均不想认真作偈,都说:“我们?#38498;?#23601;跟随神秀师傅既可,不用作?#30465;?rdquo;

            原文:神秀思惟:“诸人不呈?#25910;撸?#20026;我与他为教授师。我须作偈,将呈和?#26657;?#33509;不呈偈,和尚如何知我心中见解深?#24120;課页?#20552;意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法。大难大难!”

            释义:神秀?#21335;耄?ldquo;大家不呈偈文,是因为我是他们讲解佛经的师傅,我必须作偈,呈与和?#26657;?#33509;不呈偈,和尚如何知我心中对佛法见解深?#24120;?#25105;作?#35270;?#24847;,若为求佛法即为正确,若为觅得祖师之位?#35789;?#38169;误,这与凡夫争夺皇位有何区别?若不呈偈,最终得不到六祖?#36335;ā?#30495;是太难了!”

            原文:五祖堂前,有步?#28909;?#38388;,拟请供奉卢珍,画《楞伽经?#32321;?#30456;,及?#27573;?#31062;血脉图》,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中?#31168;保?#36941;体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:“不如向廊下书著,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作。若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道!”是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南?#32570;?#38388;,?#24066;乃?#35265;。?#35797;唬?/h4>

            “身是菩提树,心如明镜台,?#31508;?#21220;拂拭,勿使?#27973;景!?rdquo;

            秀书偈了,便却归房,人总不知。秀?#27492;?#24799;:“五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘。若言不堪,自是我迷,宿业障重,不?#31995;?#27861;。”圣意难测。?#24656;兴?#24819;,坐卧不安,直至五更。

            释义:五祖堂前,有三间步廊,本?#35789;?#24819;请宫廷画师卢珍,画?#29420;?#20285;经》经文故事和?#27573;?#31062;血脉图》,流传后世。神秀作偈后,多次欲呈偈文。犹豫?#27426;ǎ?#36941;身汗流,均未成功;前后四天,一十三次.没有呈?#30465;?#31070;秀又想:“不如把?#24066;?#22312;?#32570;?#19978;,五祖看见。认为这偈不错,我即出礼拜,说是我作,若说不好,说明我枉在山中修行数年,愧受人礼拜,?#38498;?#36824;修什么道?”当夜三更,为了不使人知,自己执灯,书偈于南?#32570;?#38388;,表达对心的认识。?#35797;唬?/p>

            “身是菩提树,心如明镜台,?#31508;?#21220;拂拭, 勿使?#27973;景!?rdquo;

            神秀?#20419;?#21518;回到房子,无人知道。神秀又想:“五祖明日见偈欢喜,说明我与佛法有缘。若言不好,说明我?#26352;蟆?#20170;世、上世业障重,不该得到佛法。” 祖师之意很难猜测。神秀在?#24656;星八己?#24819;,坐卧不安,直到五更。

            原文:祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南?#32570;?#38388;绘画图相。忽见其偈,报言:“供奉却不?#27809;投?#36828;来。经云:“凡所有相,皆是虚妄。”但留此偈,与人诵持,依此?#24066;蕖?#20813;堕恶道,依此?#24066;蓿?#26377;大利益。”令门人?#21335;?#31036;敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉。祖三更?#21483;?#20837;堂,问曰:“偈是汝作否?”秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和?#20889;?#24754;,看弟子有少智慧否?”

            释义:五祖已知神秀没有认识到佛法精髓,不识本性。天明,五祖请卢供奉来,到南?#32570;?#38388;绘画,忽见偈文,抱歉的说:“供奉不用再画了,劳你远来。经云:“凡所有相,皆是虚妄。”但留此偈,让人们诵持,照此偈认真去做。以免堕落恶道,依此?#24066;蓿?#26377;大利益。”五祖让门?#23626;南?#31036;敬,并告大家可诵此偈,即可见性。大家诵偈,均认为此?#39318;?#30340;好。五祖三更唤神秀入堂,问:“偈是你作否?”秀答:“是我作偈,我不是为了贪求祖师位置,只是望大师慈悲,看弟子有无慧根?”

            原文:祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性。不生不灭,于一切时中,念念自见。万法无滞,一真一切真。万境自如如,如如之心,?#35789;?#30495;实。若如是见,?#35789;?#26080;上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾?#30784;?#27741;偈若入得门,?#24230;暌路ā?/h4>

            神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,心中?#31168;保?#31070;思不安,犹如梦中,行坐不乐。

            注释:(1)无上菩提,至高无上觉悟,同成佛、明心见性。

            释义:五祖说:“你作此偈,未见到本性,只认识了佛法表象,未认识到本质。如此见解,想成佛,是不行的。见性之人,须得开口识自本心,见自本性,佛性不生不灭。任?#38382;?#38388;,念念见性,不会执着,一真则一切真,万境皆自然。自?#27426;?#30495;实之心,既是佛性真实。若如是见解,?#35789;?#35748;识到了无上菩提自性也。你去再想一?#25945;歟?#37325;作一偈,拿来我?#30784;?#20320;偈若能表达深刻,既付你?#36335;ā?rdquo;神秀作礼而去。又经数日,?#25925;?#20316;不出新偈,心中?#31168;保?#31070;思?#27426;ǎ?#29369;如梦中,行坐不安。

            原文:复两日,有一童于碓坊过,唱诵其?#30465;?#24800;能一闻,便知此偈未见本性。虽未蒙教授,早识大意。遂?#37322;?#23376;曰:“诵者何偈?”书童答:“尔这獦獦不知,大师言,世人生死事大,欲得传付?#36335;ǎ?#20196;门人作?#19990;純础?#33509;悟大意,即付?#36335;?#20026;第六祖。神秀上座于南?#32570;?#19978;,书无相?#30465;?#22823;师令人?#36816;校?#20381;此?#24066;蓿?#20813;堕恶道;依此?#24066;蓿?#26377;大利益。”惠能曰:“我亦要诵此偈,结来生缘。上人!我此踏碓,八个余月,未曾行到堂前,望上人引?#20020;是?#31036;拜。”

            释义:过了两日,有一书童路过碓坊,诵神秀偈文。惠能一闻,便知此偈未见本性。虽然没有得到大师教授,但?#35789;?#24471;此偈大意。便问书童:“此偈是何人所作?”书童答:“你这獦獦不知,大师说,世人生死问题是大事,若要得到我的?#36335;ǎ?#20320;们作偈让我?#30784;?#33509;悟佛法大意,即付?#36335;?#20026;第六代祖师。神秀上座,于南?#32570;?#19978;书无相偈,五祖让我们诵读这个偈文,照此?#24066;蓿?#20813;堕恶道;照此?#24066;蓿?#26377;很大利益。”惠能曰:“我亦要诵此偈,结?#35789;?#32536;份。上人!我此踏碓,八个多月,还未到过讲堂,望上人引?#20020;是?#31036;拜。”

            原文?#21644;?#23376;引?#20020;是?#31036;拜,惠能曰:“惠能不识字,请上人为读。” 时有江州别驾,?#29031;?#21517;日用,便高声读。惠能闻?#28023;?#36930;言:“亦有一偈,望别驾为书。”别驾言:“汝亦作偈,其事希有!”惠能向别驾言:“欲学无上菩提,不?#20204;?#20110;初学。下下人有上?#29616;牽?#19978;上人有没有意智。”欲学无上提,不可轻于初学,若轻人,既有无量无边罪。别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘?#25628;浴?rdquo;惠能?#35797;唬?/h4>

            “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处?#27973;景!?rdquo;

            书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多?#20445;?#20351;他肉身菩萨。(1)”祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋?#20142;?#20552;,曰:“亦未见性。”众以为然”。

            注释:(1)肉身菩萨:指以?#25913;?#25152;生之身体而修到菩萨阶位的人。

            释义:书童引?#20020;是?#31036;拜,惠能说:“我不识字,请上人为读。”这时有一位江州刺史佐吏,?#29031;牛?#21517;日用,他高声?#20102;小?#24800;能听后说:“我也有一偈,希望别驾替我写在上面。”别驾说:“你也要作偈,这事情希奇少有!”惠能向别驾说:“要学成佛之道,不?#20204;?#20110;初学。下下人有上?#29616;牽?#19978;上人没有意智。”若轻人,即有无量无边罪。别驾言:“你但诵偈,我为你书?#30784;?#20320;若得佛法,先要度?#36965;?#19981;要忘了。”惠能?#35797;唬?/p>

            “菩提本无树, 明镜亦非台,本来无一物, 何处?#27973;景!?rdquo;

            写完此偈,大家?#24049;?#24778;奇,无不赞叹惊讶,互相议论说:“奇哉!不得以貌取人,不知什?#35789;?#38388;,他修成了肉身菩萨。”五祖见众人惊怪,恐人被人伤害,遂将鞋?#20142;速省?#35828;:“也没有见性。”大家也都随五祖认为我没有见性。

            原文:次日,祖潜?#21478;?#22346;,见能腰石舂米,语曰:“求道之人,为法忘躯,?#27604;?#26159;乎!”乃问曰:“?#36164;?#20063;未?”惠能曰:“?#36164;?#20037;矣,犹?#39134;?#22312;。”祖以?#28982;?#30867;三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。祖以?#21334;?/a>遮围,不令人见,为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,(1)一?#22411;?#27861;,不离自性。

            注释:(1)悟:开悟的简称,指对佛法的彻悟;明心见性标志;

            释义:第二天,五祖?#37027;?#26469;到碓坊,见?#24050;习?#19968;块石头舂米,就说:“求道之人,为了佛法而不惜性命,理?#27604;?#27492;!”又问:“米舂好没有?”惠能答:“?#33258;?#24050;舂好,就?#39134;?#20102;。”五祖用手?#24825;?#30867;三下离开。惠能即知五祖意思,三更到五祖卧室。祖怕外人知道便以?#21334;?#36974;围灯光,给我讲解:《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”,?#20445;业?#19979;大悟,原来一?#22411;?#27861;,不离自性。

            原文?#26680;?#21551;祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。云:“汝为第六代祖,善自护持,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾?#35797;唬?/h4>

            “有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”

            释义:于是我对五祖说:“没想到自己本性,本来清净;没想到自己本性,本不生灭;,没想到自己本性,本来具足;没想到自己本性,本无动摇;没想到自己本性,能生万法。”五祖知我已悟本性,对我说:“修行人若不识本心,学佛法作用不大;若识自本心,见自本性,即?#27801;普?#22827;、天人师、佛。”五祖三更授我佛法,无人知道,并传顿悟教法及历代祖师所传之衣钵。说:“你为第六代祖师,善护心念,普度众生,流传将来,不要断绝。听我偈文:

            “有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”

            原文:祖复曰:“昔达磨大师,初?#21019;?#22303;,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相?#23567;?#27861;则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”惠能启曰:“向甚处去?”祖云:“逢怀则止,遇会则藏。”

            释义:五组又说:“过去达摩大师,刚来中国,无人相信,故传衣钵做为信物,代代相传。佛法是以心传心,让人自己觉悟和理解。自古佛于佛只传自性本体,师于师之间是密付本心。衣钵是争夺的祸端,传到你为止。若再传衣钵,会有生命危险。你须迅速离开,恐怕有人伤害你。”慧能问五祖:“向哪里去?”五祖说:“遇有怀字的地方就可以停下来,到了有会字的地方就可以藏身。”

            原文:慧能三更领得衣钵,云:“能是?#29616;?#20154;,素不知此山路,如何出得江口?”五祖言:“汝不须忧,吾自送汝。”祖相送至九江驿。祖令上船,五祖把撸自摇。慧能言:“请和尚坐,弟子会摇橹。”祖云:“合是吾渡汝。”慧能云:“迷?#31508;?#24230;,悟了?#36828;齲?#24230;名虽一,用处不同。慧能虽生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟。只合自信?#36828;取?rdquo;

            释义:我三更接受了衣钵说:“我是岭南人,不熟悉这山路,如何到江边呢?”五祖说:“你不要忧虑,我亲自送你。”五祖把我送到九江驿,让我上船,并亲自摇橹。我说:“请师傅坐,?#19968;?#25671;橹。”五祖说:“应该是我渡你。”我说:“?#26352;?#26102;靠师傅度,觉悟后应该自己度自?#28023;?#34429;都是度,意义不一样。我是南方人,说?#28595;讯?#33945;师傅传我佛法,我已经领悟。只能自己度自己。”

            原文:祖云:“如是,如是,?#38498;?#20315;法由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南。不宜速说,佛法难起。”

            释义:五祖说:“说得对,说得对,?#38498;?#20315;法要靠你发扬广大,你离开三年后,?#20063;?#20250;?#24067;擰?#20320;现平安离去,一直往南走。不要马上讲解佛法,佛法很难兴起。”

            原文:惠能辞违祖已,发足南行。两月半间,至大庾岭。五祖归,数日不上堂,众疑诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病?#27425;蓿路?#24050;南矣。问?#26680;?#20154;传授?曰:能者得之。众乃知焉,逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明,先是四?#26041;?#20891;,性行粗糙。为众人先,趁及惠能。

            释义:我?#28508;?#20116;祖,不停往南行走。两月左?#36965;?#21040;大庾岭。五祖归来,数日不上堂,大家疑问:|“和尚有病吗?”大师说:“没有病,我的?#36335;?#24050;南行。”大家问:“衣钵传给何人了?答:能人得之。”大家才知大师衣钵已传。逐后数百人往?#29486;犯希?#35201;夺回衣钵。有一个僧人姓陈,名惠明,出家前是四?#26041;?#20891;,性行粗糙。非常想追到?#36965;?#20182;首?#26085;?#21040;我。

            原文:惠能掷下衣钵于石上,曰:“此衣表信,可力争耶?”能隐草莽中。惠明至,提掇?#27426;?#20035;唤云:“行者,行者,我为法来,不为衣来。”惠能遂出,坐磐石上。惠明作礼云:“望行者为我说法。”惠能云:“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”明坐良久。惠能曰:“不思善,不?#32423;瘢?#27491;与?#35789;保?#37027;个是明上座本来面目?”惠明言下大悟。复问云:“上来密语密意外,还更有密意否?”惠能云:“与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。”

            释义:慧能把衣钵放在石头上,说:“这衣钵是信物,如何用武力来争?”我隐藏草丛中。惠明上前,拿?#27426;?#20110;是大?#22467;?ldquo;行者,行者,我是为佛法而来,不是为衣钵来”。慧能随出,坐磐石上。惠明行礼说:“望行者为我说法。”慧能道:“你既为佛法而来,可止住一切妄想,勿生一念,我为你说。”慧明坐了很久。慧能说:“不思善,不?#32423;瘢?#22312;这?#20445;?#21738;个才是慧明的本来面目?”惠明听后大悟。又问道:“除了刚才密语、密意外,还有其他密意否?”慧能回答:“对你已经说出来的,已经不是什么秘密;你若能够返观自心,秘密在你那里。”

            原文:明曰:“惠明虽在黄梅,实?#35789;?#33258;己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知,今行者即惠明师也。”惠能曰:“汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。”明又问:“惠明今后向甚处去?”惠能曰:“逢袁则止,遇蒙则居。”明礼辞。

            释义:慧明说:“我虽在黄梅,?#35789;?#19981;认识自己本来面目。今蒙开示,如同自己饮水一样,冷和暖温度是否合适,只有自己知道。今天你?#35789;?#25105;师傅。”慧能说:“你若能这样想,我与你同师黄梅,要善护自己心念。”慧明又问:“慧明今后到什么地方?”惠能答:|逢袁则止,遇蒙则居。|慧明行礼后离去。

            原文:明回?#20142;?#19979;,谓趁众曰:“向陟崔?#20572;?#31455;无踪迹,?#21271;?#36947;寻之。”趁众咸以为然。惠明后改道明,避师上字。惠能后至曹溪,又?#27426;袢搜?#36880;,乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人宣说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每吃?#25925;保?#20197;?#24605;?#29038;肉锅。或问,则对曰:“但吃肉边菜。”

            释义:慧明下山,对追慧能众人说:“我到山顶,也未见踪迹,咱们到别的路上再?#25671;?rdquo;大家都信了他话。惠明后改名为道明,避讳慧能法号。慧能后来到了曹溪,又?#27426;袢搜?#36880;,在广东四会,避难与猎人队中,共计一十五年。经常与猎人随宜解说佛法。猎人常让我?#35789;?#29454;网,我若见生命都尽量放之。每次吃饭,我将菜放到煮肉锅内。有人问,我说:“我只吃肉边菜。”

            原文:一日思惟:“时当弘法,不可终遁。”遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》,时有风吹幡动,一僧曰:“风动,”一僧曰:“幡动,”议动不?#36873;?#24800;能进曰:“不是风动,不是幡动,?#25910;?#24515;动。”一众骇然。印宗?#21448;?#19978;席,征诘奥义。见惠能言简理?#20445;?#19981;由文字。宗云:“行者定非常人,久闻黄梅?#36335;?#21335;来,莫是行者否?”惠能曰:“不敢。”宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。宗复问曰:“黄梅付嘱,如何指授?”惠能曰:“指授?#27425;蓿?#24799;论见性,不论禅定、解?#36873;?rdquo;宗曰:“何不论禅定、解脱?”

            释义:一天慧能想:“应该弘扬佛法,不能一直藏下去。”于是离开猎人队伍至广州法性寺,恰逢印宗法师讲解《涅槃经》。忽然寺院前幡被风吹的摇摆不停,一僧人说:是风在动,一僧人说:是幡在动,议论不休。慧能上前说:“既不是风在动,也不是幡在动,是你们的心在动。”大家听了都惊讶,印宗法师请慧能至上席。询问佛法深奥义理。见慧能言语简单而佛理精妙,不受文字束缚。印宗法师说:“你定非常人,早就闻说黄梅五祖?#36335;?#21335;来,应该是你吧?”慧能答:“不敢。”宗于是作礼,请求把衣钵拿出来给大家?#30784;?#21360;宗法师又问道:“五祖在黄梅传付衣钵时候,有何开示?”慧能答:“开示没有,只是讨论见性,不讨论禅定和解?#36873;?rdquo;宗问:“为何不论禅定和解脱?”

            原文:惠能曰:“为是二法,不是佛法,佛法是?#27426;?#20043;法。”宗又问:“如?#38382;?#20315;法?#27426;?#20043;法?”惠能曰:“法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法?#27426;?#20043;法。如高贵德王菩萨白佛言,犯四重禁,作五逆罪,(1)及一阐提,当断善根佛性否?佛言:善根有二。一者常,二者无常。佛性非常非无常,是故?#27426;希?#21517;为?#27426;?#19968;者善,二者不善,佛性?#24039;?#38750;不善,是名?#27426;?#34164;之与界,凡夫见二。智者了违,其性无二。无二之性,?#35789;?#20315;性。”印宗闻说,欢喜合掌,言:“某甲讲经,犹如瓦砾;?#25910;?#35770;义,犹如真金。”于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山法门。惠能于东山得法,?#37327;?#21463;尽,命?#33769;?#19997;。今日得与使君官僚,僧尼道俗,同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教,得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先世圣人无别。一众闻法欢喜,作礼而退。

            注释:(1) 四重禁:指淫、杀、盗、妄语。五逆:?#24178;备改浮?#26432;阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

            释义:慧能说:“那是二?#20013;?#34892;方法,而不是佛法,佛法是?#27426;?#20043;法。”宗又问:“如?#38382;?#20315;法?#27426;?#20043;法?”惠能说:“法师讲《涅槃经》,讲明佛性,是佛法?#27426;?#20043;法。如高贵德王菩萨白佛言,犯四重禁,作五逆罪,及一阐提,能断善根和佛性否?佛言:善根有二。一者是常(指无心行善),二者无常(有心行善。)佛性不是无心也不是有心,故不能断,名为?#27426;?#19968;者是:“善”,二者是:“不善”,佛性不是善也不是不善,故名?#27426;?#34164;之与界,凡夫见二。智者通达,其性无二。无二之性,?#35789;?#20315;性。”印宗闻说,欢喜合掌说:“他人讲经,犹如瓦砾;?#25910;?#35770;义,犹如真金。”于是为惠能剃发,愿奉为师傅。惠能遂于菩提树下,开东山法门。惠能于东山得法,?#37327;?#21463;尽,命?#33769;?#19997;。今日得与使君官僚,僧尼道俗,同在此聚会,莫非累劫之缘,也是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,大家各自净心,闻之各自除却心中疑惑,和历代圣人没有区别。大家闻法欢喜,作礼而退。

          精?#37322;?#33616;
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