<tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

        1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

          <option id="3nblq"></option>
          <tbody id="3nblq"></tbody>
        2. 妙法莲华经

          《妙法莲华经》,简称《法华经》,(梵语:Saddharma Pu??arīka Sūtra),後秦鸠摩罗什译,七卷二十八品,六万九千馀字,收录於《大正藏》第9册,经号262。梵文Saddharma,中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」,以莲花(莲华)为喻...[详情]

          《法华经》说什么?《法华经》的内容讲的是什么?

          [妙法莲华经] 发表时间:2015-01-19 作者:未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

          本文地址:http://www.cllp.icu/fojing/miaofalianhuajing/82562.html
          文章摘要:《法华经》说什么?《法华经》的内容讲的是什么? ,来势汹汹变通广本飞度,教研网泰山移那又。

            法华经》是释迦?#26448;?#20315;晚年在王舍城灵鷲山所说,为大乘佛教初期经典之一。主要讲述的是一佛乘思想,也即一切众生,无论三乘五乘,最终皆归于一佛乘,无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见,读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹,却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。

            本经共有二十八品,依太虚大师讲,分三个部分:一者、序品为序分?#27426;?#32773;、自方便品至常不轻品,共十九品,为正宗分;三者、自神力品至嘱累品,共八品,为流通分。正宗分有各家之说似不相同。如唐唐三藏法师玄奘大师之弟子窥基大师将正宗分约为?#22330;⑿小?#26524;三门:以自方便品至持品,共十二品,以显一乘之?#22330;?#23433;乐行品、从地涌出品二品,为显一乘之?#23567;?#33258;如来寿量品至常不轻品,共五品,为显一乘之果。而嘉祥吉藏大师,则将正宗分约为乘权实与身权实两大分:以自方便品至安乐行品,共十三品,为明乘之权实。以自从地涌出品至法师功德品,为明身之权实。隋天台智者大师之分迹本二门,智者大师《法华玄义》、 《法华文句》,立序品为序分,定方便品至分别功德品前半为正宗分,判分别功德品后半至普贤劝发品为流通分,以前十四品为迹门,后十四品为本门。太虚大师个人倾向以窥基大师之科判,较诸家为特胜,因由了解妙?#24120;?#21363;可发起因行,趋入佛果故,所以太虚大师在《法华经讲演录》中取此科?#23567;?/p>

            ?#22336;?#21035;简单介绍二十八品如下,共同学习提高。

            《序品第一》——说佛在耆阇崛山说《无量义经》后,即入三昧现瑞相,表示将说《法华》的缘起,说明能够听闻是经都是有大福德因缘

            《方便品第二》——世尊说诸佛智慧甚深难解,唯佛与佛,?#22235;?#31350;尽诸法实相。于是舍利弗三请,世尊说明开示悟入佛之知见,佛法唯有一乘,说二说三,皆是方便,并非究竟义。佛之真实智有二:一曰“实法”,二曰“实智”。实法?#22336;?#20026;二:一名“体实”——即一切有为无为等法?#27426;?#21517;“真实”——即妙真如性也。实智亦分为二:一名“如体实智”——即观体实之无漏真智,谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟?#27426;?#21517;“证真实智”——即根本智,此智所证之法,即是一切法的根本之“妙真如性”,此真实智与所证之法,即名般若。佛自证圆满,今欲应机开示众生,即是为佛之方便智。

            《譬喻品第三》——舍利弗受记,佛为大众宣说火宅四车譬喻,进一步说明三乘方便、一乘真实之?#23478;濉?#27492;品为什么以独以譬喻命名。是因为因本品所说,以三车喻三乘,以火宅喻三界,为譬喻中之最大譬喻。又因本品中舍利弗尊者请说因缘,佛云:诸有智者当以譬喻得解,可见诸言语本身并非究竟?#36838;ぃ?#21363;使所说是所谓了义法,也非法本身,如果执着所谓了义,即非了义;又七譬喻中,?#20284;?#21947;在最前面,故名譬喻品。此品专为对治求胜妙境界果报之增?#19979;?#35828;,故说火宅喻。

            《信解品第四》——须菩提、摩诃迦叶等闻佛说法欢喜踊跃,说长者穷子譬喻向佛报告心得体会,表明领会佛意,深信理解之相。上根者如舍利弗闻佛说法,即信受了解,所以不再立信解品。中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等,能因譬喻而了解,故更说穷?#21448;?#35692;喻以表示所悟。此品专为对治执声闻乘与如来乘无别之增?#19979;?#32780;说,故?#26143;鈄又?#21947;。

            《药草喻品第五》——以三草二木喻众生根机有别,对机说法,随缘说法。故凡有说法皆是随缘,无?#27426;?#27861;可说,有人谓自己的法是正法,其余皆非,概分别心重,于法不能圆融故。药草、总喻五乘?#20013;?#20043;众生,众生依佛的教化修行证果,就好比草依土地雨水而滋养生长。此品能对治烦恼分别之?#20064;?#31867;众生。

            《授记品第六》——佛为摩诃迦?#20828;人?#22823;声闻授记。说明众生皆有佛性,何以故?能授者,有所谓佛;所授者,有可受记体性之众生。若无此体性,则授记成为空话。故学佛亦不能取断灭相。所以,我们凡?#23383;?#20154;?#27426;?#27861;华,深心信解,?#23478;?#32463;得佛授记。

            《化城喻品第七》——佛说自己从前是大通智胜如来的第十六王子时,曾教与会之众,是说宿因令退大就小。又为说化城喻小法,以示方便,引入佛慧,是显今果令弃权趋实。上、中根者既皆受记,而前品之末云五百弟子?#32536;?#25480;记,是下根终当得记,然佛恐此下根人不易领解,故欲假说因缘,使之?#20284;?#20449;解,即说此品。此品为对治有定之增?#19979;?#20154;而说。

            《五百弟子受记品第八》——佛之弟子富楼那、憍陈如和五百阿罗汉皆受当来成佛之记,喻众生都当作佛,本品非别记而为同记;又诸人同时受记,且同一佛名,同一国名,喻法法平等,无有高下,无有分别。此品对治无禅定之增?#19979;?#20197;散乱下?#21448;?#24515;,生虚妄憍慢之解,自谓得一切智而说

            《授学无学人记品第九》——凡没有证得三果,或已证得三果但没有证得阿罗汉者,仍有地位应继续修学,名为有学。若已经证?#30431;?#26524;,修习圆满无须修学者,名为无学。阿难、罗侯罗和学无学二千人?#32536;?#21463;记,进一步说明佛法平等,但我们应该知道,法华会上,诸阿罗汉等并非是此种身份,不过在我我们愚痴众生演戏尔,观之阿难其实是大心菩萨示现,以夙世因缘示现为佛之侍者。所以,我们学佛不应该轻视任何人,不能随便诽谤高僧大德善知,因为,或许他们之间有佛菩萨示现,也未可知。否则,容易自断慧命,可不慎乎。

            《法师品第十》——法师之义有二:一谓法师本义,能信解受持大小乘经典并为人解说佛法妙法者,是名法师?#27426;?#35859;妙法,因一切功德皆由此妙法而生,故此妙法即为奉佛法者之师,此亦名法师。佛在此经中明确告诉我们:“若有能受持妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生,能于此恶世,广说无上法。”说明,能够如理讲说是经者,从?#25345;?#24847;义上说都是再来?#35828;?#24754;愿。又复说:“我所说诸经,而于此经中,法华最第一”何故?#30475;?#32463;即是大乘究竟了义经,一闻之下,信心不逆,即能解脱。法华是大乘经,大乘经即是法华。佛再在此品说:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中此法华经最为难信难解!”大乘经典为什么难信难解?依太虚大师讲,佛为众生说种种差别法,目的都是开示佛之知见,而使我们入于佛之知见。说小乘,其实是为大乘之方便;说世间法,其实是为出世间法之方便。但佛于说法时,初未明言显现,到了说是妙法莲华经时,始得尽情开示,说一乘真实实相,会归于以前所说三乘于一乘佛智之海;并明?#32321;?#31034;,但能信受佛所说者而不惊怖,实有大根性才能尽受,非至初地以上,岂能了知佛说妙法乎?故曰难信;因为难信,所以难解。

            《见宝塔品第十一》——多宝佛塔从地涌出,赞叹释迦说是《法华经》。所谓宝塔者、即喻如来藏心。众生心无始以来因无明烦恼所?#33329;希?#30495;心不能显示,今是经于方便品以下开示一乘之真实?#24120;?#26174;示于?#33329;?#20043;中显现如来藏性,?#24605;?#23453;塔从地涌出之真实?#36838;ぁ?#35265;宝塔者,谓以吾人本来面目见于如来藏性,即在我人心地开显本具之如来藏性一一但如来藏不因语言文字而得,一切法都显空性,一切空法皆能够显示庄严之相,空其实不碍有,有其实不碍空,两?#30342;?#34701;,是非有非空中道。若?#35828;?#35265;诸相非相,法法圆融,则为真能见宝塔,这即是金刚般若大义。

            《提婆达多品第十二》——此品讲了提婆达多蒙佛授记,龙女?#23383;?#25104;佛两件事。提婆者,佛之堂弟,虽从佛出家,然意在学佛之神通,往劫见佛修忍辱行,遂发愿生生世世与佛相值,专害佛生命,以成就其忍辱之?#23567;?#25552;婆为违缘之善知识,能使人坚固道心,更胜于顺缘,故我?#20999;?#23398;佛道者当视违缘之友为善知识,但观众生都是菩萨,唯我一人是凡夫,哪怕他害我、骂我、欺我、谤我甚至杀我,都是为了我的成就,以此心?#24120;?#20309;愁道不成就哉?龙女献宝珠,喻将本来清净之如来藏心,于一?#26448;?/a>间显?#22659;?#26469;,显示顿悟成佛之义究?#20849;?#34394;。

            ?#24230;?#25345;品第十三》——持者、受持之意。如受持、读诵、书写、解说、供养礼拜、恭敬、赞叹等,此品明一乘境中之?#22330;⑿小?#26524;,我们当依佛说弃权奉实,如理修行?#35762;?#36764;负佛之期望。

            《安乐行品第十四》——佛告文殊,后世欲说《法华》,应当安住四法,即身(离权势等十事)、口(离说轻慢赞毁等语)、意(离?#31532;?#31561;过,修养自心)、誓?#31119;?#21457;愿令人住是法中,修摄自行)四安乐?#23567;7材?#23433;住于法,则在浊恶末?#20048;校?#23601;可?#29420;?#24598;畏,身心安乐。若但知一切法相当体空寂,缘起性空,毕竟无所安、无所乐、无所住、无可行,是名真安乐,若知一切法虽体性空寂,而业用之相不坏不灭,业?#30431;?#19981;坏不灭,然亦无定相可取,?#24605;?#20013;道安乐?#23567;?/p>

            《从地涌出品第十五》——诸菩萨从地中而升至虚空,故曰从地涌出,此为事相,以显成佛果之庄严。地者、即佛法之一乘实相之境地,也是我们通常听说的佛之果地、觉地。此品中众多菩萨和眷属从地涌出,向多宝佛和释?#28909;?#26469;礼拜,佛告弥勒,?#20284;?#33832;众皆是佛于娑婆所化而发大心者。其实佛自久远劫来,所化现之菩萨,数量无边,功德亦无边。六万恒?#30001;?#26641;菩萨,都各各有六万恒?#30001;?#30519;属,其中有四大上首为?#38469;Α?#20845;万者、即六识心。四?#38469;?#32773;:即十住、十?#23567;?#21313;回向、十地,共四十。?#25628;?#19968;一皆具六法之根、?#23613;?#35782;心,若能契合于一乘实相之?#24120;?#23601;可以转变成为所谓妙观察智,显现于妙觉果地之中,从而能证住、?#23567;?#21521;、地之果。

            ?#24230;?#26469;寿量品第十六》——如来寿量无量无边,非我们凡夫俗子能够想象。佛有法身、报身、化身之“三身菩提”。《金刚经》云:“若见诸相非相,即见如来”。又云:“如来者,无所?#27704;矗?#20134;无所去”。?#24605;?#26159;法身佛;始觉与等觉?#27426;?#19981;异,究竟圆满常住不灭,庄严非凡,?#24605;?#26159;报身佛;依本自愿力,随缘对机度众,示现生灭,缘尽即散,?#24605;?#26159;化身佛。其实,佛法法性遍布法界,一真常住,不生不灭,不垢不净,了不可得,唯余证之,而佛报身,圆满果觉,不增不减,圆融法界,同样不可以寿命计。报身既圆融法界,云何又有住娑婆与不住娑婆?#32479;?#22312;此界与不常在此界之相?#31354;?#20123;都是如来报身的神通妙用之机的功能,以及佛之大悲方便秘密之力的显现,不过是随众生根性机缘以为显示,都是为了方便度众而已。所以此品佛说久远劫来早已成佛,但为教化众生,示?#32622;?#24230;,其实是不灭,法尔常在。

            《分别功德品第十七》——分别者、是指闻法者受益的深?#22330;?#22810;少、远近。功者、功行,德者、果?#38534;?#27492;处功德专指因得闻如来寿量所发生成就者,因为所闻之法殊胜故,因?#22235;?#38395;之功德亦不可思议。为什么说后世受持读诵、书写、讲说此法华经,会获诸不可思议功德?闻佛寿命长久,如能生一念之信解,为随喜信解,即不复有?#20439;?#20043;虑,其功德已超越久远劫修习五波罗密者,一念信解如来三身之力,即是证于法性,能证得法性,所以能胜于行五波罗密之功?#38534;?#27492;一念信解非智慧不能信,是真正般若,六度万行中,以般若波罗密智慧为主要,比之其余功德,算数譬喻所不能及。盖深显一念信解者之功德无量无边,所以佛法智慧海,唯信方能入。

            《随喜功德品第十八》——随者、不违?#27492;炒又?#24847;,?#33329;摺?#21363;受心之所喜爱。此品显心与所闻之佛一实境相顺而非相违。如果不是夙植德本,深具善根的大根机人,谁能信受此妙法华经真实?#36838;ぃ?#27491;是因为此诸?#35828;齲?#22240;本有法性之德,无漏失故,因此一闻妙法,便现随顺喜悦之相,从而使本有之功德相显现,此为因中之果,因地发?#31119;?#31119;果不虚。

            《法师功德品第十九》——第十品讲法师品,有法法师、人法师两种。此品说的法师,指能真实发心行之?#25628;裕?#23601;是指后世我们这些受持、读诵、解脱、书写等五事的普通凡夫。前如来寿量?#20843;?#21916;功德等品,皆说佛果之妙德,非等觉菩萨不足以知之。何谓以六根功德能够得闻天下事相?依太虚大师解,六识之根体,早就伏藏于我们内之胜义根,亦名净色根。在外云浮尘根,为扶助胜义根之用,故以净色根为主体,五根都是一样。譬如肉眼为浮尘根,眼之能见为胜义根。因为经力殊胜的加持,能够得眼清净,故眼根之果用亦是殊胜无比,能观万相,其余五者,概与此同。然是诸功德,皆由此妙法华经殊胜之增上力,故能庄严使得清净。但应该注意的是,此清净功德,非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比,以非由自力修证之所致,?#30475;?#30001;善持是经之力,而加持所成,其实与密宗三密加持即身成佛之理完全相同,可见,如果能够圆通佛法,确实不会起高下?#22303;又?#27604;,更不会诽谤密宗为外道邪教,污宗喀巴、密勒日巴大师,从而犯下谤法过失。

            《常不轻菩萨品第二十》——所谓常者、恒常不变,不轻者、尊重恭敬,常不轻即恒顺爱护和恭敬众生永远不变之义。我们学佛如果能够做?#35762;?#35265;众生恶相,但见其皆具佛性,清净功德自然产生。法师?#20843;?#21916;功德等品,都云假如有人能受一句、一?#24335;缘?#20316;佛。而常不轻菩萨却不诵经说法,只管礼拜赞叹恭敬人别人谓?#32536;?#20316;佛,以?#22235;?#34892;忍辱、精进等菩萨之?#26032;裕?#33258;信作佛,信人作佛,终得六根究?#39592;?#20928;功?#38534;?#26412;品专明常不轻菩萨故事,既显受持是经一句一?#25910;擼?#20026;妙法威力之所加持,能得登地菩萨六根互用之功德;兼显不受持是经或毁谤是经者,?#26234;八?#33719;罪报,终仍因是经之缘力能入于佛道,显示佛道大悲之根本。故佛说:“我于先佛所受持、读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。?#20040;?#21183;!彼时四众──比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷,以嗔恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛,不闻法、不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,?#20174;?#24120;不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。”所以,从此品中我们当知晓,千万不能随便轻视诽谤他人,其果报不虚,如果无意中诽谤了佛菩萨圣者?#27426;?#20250;在千劫时间里到阿鼻地狱受报,尽管今后?#27426;?#20250;成佛,但这个代价就太大了。

            ?#24230;?#26469;神力品第二十一》——佛于此品告上行等菩萨大众:“诸佛神力,如是无量无边不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读、诵、解说、书写,如说修行!”佛为什么于天人龙神众前现大神变,澳门葡京网址官网:劝人持诵是法华经,因为是经既为难信难解之法,欲令流通,必先起信;欲资深信,必赖神通。故如来现出舌、放光、摩顶等妙用,令众知世尊具有广大神通,然后出诚实言,就是为了使众生深信如来宣说成佛实相,使得未信者生信,未解者领解,未行者起行,故曰如来神力。法华宣说,尽显成佛秘密,?#25910;?#20449;法华,即是真信大乘经典,现在有些人不承认大乘经典为佛说,也不相信大乘经典所说义理,故说他们是增?#19979;?#20154;一点也不冤枉。

            《嘱累品第二十二》——嘱、?#20048;觶?#32047;、重叠之义,谓?#27426;?#20877;再而三地嘱咐。此品是释尊以无等悲心云以此实相妙法?#20048;?#33769;萨希望诸菩萨荷担如来家业。释尊又大智慧,此品还开示、若遇根性未熟之众生,不能信此妙法华经者,可以为他们说其余有深义之经法,?#32536;?#20239;其心,令生法喜。凡是大乘方广经典,或小乘经典,或人天等善法都是可以说的,目的只是为了众生起正信。因为诸佛菩萨慈悲,一称南无佛皆以成佛道,佛不舍弃任何众生。所以学习此品,当信受佛语,勇敢地承担佛的?#20048;觶?#20197;智慧、慈悲善巧说法,才是报佛大恩。

            《药王菩萨本事品第二十三》——药王者、能够治病之功用为药,有大威德自在之势力为王。菩萨凭借悲愿度生,愿以自己的身体化为药树,使听其名字、闻其气味者,皆能疗疾。有此本?#31119;?#25925;为药王。佛说?#38469;?#25351;身体供佛,就是告诉我们应舍身,我人最?#35759;?#30340;就是身见,身见?#26174;?#25105;见断,我所有见断,而一切烦恼都会断除,所以能断烦恼才是学佛的根本。此品佛连用了好几个第一最后总结说:“一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。”说明经德胜妙,不可思议,此法华经能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚,我们众生应该信受。佛又说:“有女人闻是经典如说修行,于此命终即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处,生莲华中宝座之上;不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚、愚痴所恼,亦复不为憍慢、嫉?#25163;?#22434;所恼;得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒?#30001;?#31561;诸佛如来。”此女人者,不是别人,正是我们凡?#23376;?#30196;之人,因为愚痴、嗔恚和贪欲,不能像大丈夫那样以无畏勇气度生死海洋,我们都是女人。这里世尊为我们指出了一条最稳妥的成就大道“命终往生安乐世界”。所以,我们能够以智慧和悲?#21738;?#21335;无阿弥陀佛,也可以说是学习受持法华。

            《妙音菩萨品第二十四》——妙音菩萨于过去?#20048;校?#22312;雷音王佛所,曾以无量妙乐供养于佛,故?#20040;?#22937;音之微妙身。?#20284;?#33832;神力无限,能现种种身而说妙法,能演无量之妙音声,故名妙音。此品说明远方菩萨来至本土,密化众生事迹,可见菩萨?#36764;?#24904;航来度化我们是经常的事,我们不?#27426;?#30693;道,但不代表菩萨?#27426;?#21270;,这就是无缘大慈,同体大悲。妙音菩萨不离东方国土、而示现本土,也说明三昧所起之功用,因为三昧,所以才能有甚深智慧,能由根本智信解入证一乘实相之理,以后得智明了十法界一切因果。所谓三昧者、正定之称谓,因此,我们学佛不应该舍弃三昧正定,专一味在语言文字上做功夫。

            观世音菩萨普门品第二十五》——此品显示诸佛菩萨无尽大悲,专门为救助未发心持是经之众生而说。因众生烦恼不尽、遭遇灾难,受诸苦恼,不能得以受持是经,若以观世音菩萨普门品摄受,则可仗佛力,免苦难,?#31449;?#33719;得持受是妙法华经。本品所称观世音,与楞严不同。楞?#29616;?#22240;行而言,以闻思修耳根圆通,能返闻以闻于自性,则能闻之心,所闻之境悉皆销落,心得自在,故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音,?#30475;?#20197;果德言之,系以“音”字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声,菩萨以无等大悲愿力,普遍平等心,观察众生苦恼,遇有称其名而求济度者,菩萨以大悲之智观照一切,即施救度,是显示佛菩萨利他之妙用。故楞严观世音一切诸佛菩萨都是,本品观世音为就果德而名观世音,独?#20040;?#26524;德之名。故我们能真心诚念相信观世音菩萨,菩萨决定会管我们的事,没有不理睬的道理。是故“妙音、观世音、梵音、海潮音,胜彼世间音,是故须常念”何以名之妙音、观世音、梵音、海潮音?能观世间音者,本为不可思议、不可测度之微妙性体,此体性人皆有之,以此微妙性体能持音故,故名妙音。而能观众音声而施?#29123;?#24517;须还有大神通,此非究竟觉悟者不可为,故名观世音。又众生佛性本来平等清净,所以能观之妙音及所观求救之音悉清净故,故名梵音。又此音?#39592;?#25937;者当机能够获益,及时解脱,如海能受而遍容,如潮有泛而应时,故曰海潮音。因此我们常念观世音即是念自性之音,超出世间一切音之殊胜音,是故须常敬念此观世音。 普门者、以菩萨现身遍于各趣,应机施教、广说诸法,非专用一门,故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法,所以从此品我们当知,佛法广大,不可思议,法法圆融,无有高下,能?#27426;?#26426;就好,这是我们学习普门品以后应该知道的。

            《陀罗尼品第二十六》——陀罗尼,梵语,又云总持,能总持一切义。以不思议之念慧为体,能以少文少义摄多文多义,功力殊胜。咒者、即总持之一字、一句皆离思绝议,超过数量,故又曰密咒。密法以陀罗尼种子字为修持根本,正说明佛法广大不可思议,陀罗尼神奇不可思议。诸经之王的法华经专门用一品说陀罗尼,用咒密护经义流传,应该给我们学佛人带来启发。诸陀罗尼神咒,虽为护持受经者无灾无?#35759;?#35828;,但它们都是诸佛所说真言,故当机之众得闻这些密咒,即得立证无生法忍,而登于初地。所以密宗即身成就完全不是虚妄的事,于经有据。

            《妙庄严王本事品第二十七》——妙庄严王、即释迦?#26448;?#19990;尊时华德菩萨,夙具善根,但有一?#20048;?#20110;邪见,几乎不能复闻佛法。依靠其王夫人及二王?#30001;?#30693;识胜缘之力,得以往听法华,重识本心,舍弃外道,重住正见。本品叙此华德菩萨事,既显善知识之助缘力,亦显是法华经不思议之力量。

            《普贤菩萨劝发品第二十八》——此品为我们人间流传法华经的最后一品。普贤问世尊:如来灭后,云?#25991;?#24471;《法华》?佛告成就为佛护念、植众德本、入正定聚、发救众生之心四法,当得《法华》。普贤白佛:凡持此经者,必得守护。能劝发之人,为普贤菩萨。何谓普贤?#24656;?#36941;含容为普,德慧妙善曰贤。?#20284;?#36132;菩萨,以法界为身,无地、无时、无事不可示现,故无定相,无方所。凡修等同法界之一切菩萨行者,都是行的普贤之行,故普贤菩萨无自他之相可得。凡十方三世一切菩萨,皆为普贤菩萨之分身,故普贤菩萨亦无去来之相可得。依太虚大师言,有果前普贤,即一切修因未满、上求佛果之菩萨行者。有果后普贤,即一切因圆果满、下化众生之菩萨行者。为明发心者、及劝人发心者,必皆具有普贤之德,方能受持是经,即方能流通是经,故有此品。我们学习佛法,应感念如来出世一大因缘,本为众生开示悟入佛之知见,感念佛与众生原为同体,众生不觉仍有生死,当从自心起大悲念及诸方便,怀怜悯之心,发深宏大?#31119;?#33655;担如来家业,教化有缘众生,说一切法,救一切苦。更知无有一法可说,亦实无有众生得灭度。我们这个度众生之心一发则永发,亦无发而无不发,是为发救一切众生之心。如是修行,即为得是法华经真义。

          精?#37322;?#33616;
          <链轮> 澳洲幸运10全天计划群
          <tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

                1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

                  <option id="3nblq"></option>
                  <tbody id="3nblq"></tbody>
                2. <tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

                        1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

                          <option id="3nblq"></option>
                          <tbody id="3nblq"></tbody>
                        2. 四川金7乐基本走势图 北京pk10是国家彩票吗 帕尔马时间 欢乐球吃球游戏下载 警察与土匪免费试玩 吉林十一选五开奖查询 广东闲来麻将一直输怎么办 微信棋牌游戏代理平台 女皇之心登陆 阿拉维斯vs比利亚 韦斯卡对阿拉维斯比分预测 悉尼fcvs墨尔本胜利预测 双色球基本走势图坐标带连钱 天津麻将群 中国厨房APP 少儿频道动画梦工厂