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        2. 瑜伽师地论

          观察上半年,深度贫困地区的脱贫工作更加精细。父亲确实在军事上做过一番事业。澳门葡京网址官网,夫妻一方在婚姻关系存续期间以个人名义超出家庭日常生活需要所负的债务,债权人以属于夫妻共同债务为由主张权利的,人民法院不予支持,但债权人能够证明该债务用于夫妻共同生活、共同生产经营或者基于夫妻双方共同意思表示的除外。部分?#39029;?#35748;为,学校周围建筑布局不够空旷通透,可能会影响塑胶跑道味道散发。在中国一汽集团的鼎力支持下,红旗正持续?#24179;?#20135;品矩阵落地、加速全新网络渠道布局、深化?#25918;平?#35774;,并已取得丰硕成果。当时他们都装备齐全,穿着可充气、有助于在雪崩时浮于雪层表面的防护背心。

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          《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

          南怀瑾:《瑜伽师地论》讲座

          [瑜伽师地论] 发表时间:2014-02-24 作者:南怀瑾 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

          南怀瑾:《瑜伽师地论》讲座

          南师《瑜伽师地论》第一讲

            “云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。?#34074;?#20108;十。”(二十卷)

            今天,我?#20146;?#20010;方向,是讲教理的《瑜伽师地论》。

            站在佛学的立场来讲,一个真正的澳门葡京网址官网徒真正要学佛,有四本真正的佛学概论是要读的?#27827;?#24230;原有翻译过来的?#35762;浚?#20013;国的?#35762;俊?#21360;度的?#35762;?#20315;学概论,一部是《大智度论》,一部是《瑜伽师地论》。中国的?#35762;?#20315;学概论,一部是智者大师的《摩诃止观》,一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人现在几十年来所写的佛学概论,那是概论的概论的概论了,渣子的渣子。?#19978;?#20320;们现代青年学佛,入手都?#24378;?#29616;代化的概论的概论,没有用的有问题的。今天,我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论,玄奘法师翻译的一百卷《瑜伽师地论》。

            第二点,我们如果拿一般学术?#32536;?#31435;场来讲,我们晓得,佛学的学术思想可以被分定为四个范围。所?#32536;?#32463;典可分类为一个是属于小?#35828;?#33539;围,另一个是大?#35828;?#33539;围。大?#35828;?#20315;学思想,包括其佛学与修证,?#22336;?#20004;个范围,一个是龙树菩萨般若佛学系统,属于释迦牟尼佛涅槃后前期的佛学;一个是无著、天亲两?#40644;?#33832;,两亲弟兄,天亲也翻译为世亲,属于法相唯识,可以叫它是后期的佛学。那么,我们手里拿的这本《瑜伽师地论》在学术的范围,是属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲,后后胜于前前,越是后面是越精细、周到,包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。

            所以像西藏的密教,?#24179;?#23447;喀巴大师?#21335;?#32479;是属于《瑜伽师地论》这个系统。宗喀巴大师有名的《菩提道?#34074;?#24191;论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论?#38450;?#25193;充著作的?#27426;?#36825;个《菩提道炬论》则是阿底峡尊者根据《瑜伽师地论》抽离了一部分而写出来的。

            我们现在开始讲《瑜伽师地论》,先简单地介绍一下无著、天亲菩萨。世亲即天亲菩萨,两弟兄年轻?#26412;投?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家了,世亲菩萨?#20146;?#25915;小?#35828;?#20315;学,修行小?#35828;?#20315;教,极力地反对大?#35828;?#20315;学。后?#35789;?#21733;哥无著菩萨的影响,学了大乘以后悟道了,要自杀。为什么?忏悔,过去著小?#35828;?#33879;作太多了,诽谤大乘,这个罪业无法消灭,只有一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他那么没有出息,譬如一个人走路,“因地而倒”,走路会跌倒,是因为有地面,对?#27426;裕?#22914;果走在虚空中就不会跌倒了。“因地而倒,因地而起”,跌到地上就要靠地面才能够爬得起来呀,你?#28909;?#25343;一支笔诽谤大乘,你不会在后半生把这只?#39318;?#36807;来,赞扬大乘?所以,世亲菩萨因?#30805;?#33879;作了很多唯识各方面的东西。

            后来,无著菩萨先涅槃了,两?#20540;?#32422;好,两人都发愿往生欲界天中心的兜率天,去亲近弥勒菩萨。无著菩萨要涅槃了,世亲菩萨说:“哥哥啊,你是不是往生到那里,要给我个消息。”

            “好,?#27426;?#32473;你消息。”

            死后,不要说打坐定中看不到哥哥,做?#25105;?#26790;不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦,究竟……有怀?#38378;恕?#36807;了好几年,无著菩萨来了,现身了。

            他说:“哥哥啊,你究竟到哪里去了?”“哎,我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊,我在兜率天内院啊。”“真有此事?”“如是啊。”“那你怎么现在才来?”

            “没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课讲经。我坐下来听了一下,心里牵挂你,又不好意思溜课,等到菩萨的课讲完了,?#19994;?#19968;个就来跟你讲啊。”

            “你晓得多久了?人间的岁月已经好几年了。”“啊,好几年!我就是一下?#38534;?rdquo;

            弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢?是弥勒菩萨亲口讲的。不过,一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上……根据佛的制度,初夜分,晚上的功课完了,入定,离开身体上兜率天听弥勒菩萨讲,白天记录出来,就是这本《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生佛,我们的教主,弘扬释迦牟尼佛的所谓法相唯识部分。那么,后世的一般学者不会相信这些了,“哎,这是假的了……哎,这书就是无著菩萨写的了……哎,因为怕人不相信,故意这样说。”这是后世的人,因为后世的人根本没有入定啊、出定啊,影子都没?#26657;?#20160;么都?#27426;ā?#20160;么定呢?坏的事情蛮确定,坏心眼很确定,好心就?#27426;ā?/p>

            怎么叫“瑜伽师”呢?我们晓得现在印度的瑜珈(you-ga),“伽”字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。所以,许多学瑜珈的人来跟我讲,我就笑了,我说:“你们印度现在哪里有瑜珈?”“有啊。”就表演身体的倒立莲啊、孔雀式啊——这是“身瑜珈”,身体的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳,打坐时打拳的,已经将其精华吸收了。留下来的“音声瑜珈”是咒语。“心瑜珈”没有了;心瑜珈就是心地法门,只有中国的《瑜伽师地论》,这是真正印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字?#32536;?ldquo;伽”,不念ga,念qie,瑜伽(yǖ-qie)。瑜伽(yǖ-qie)是?#24863;?#29788;珈(you-ga)有所成就的人,即瑜珈(you-ga)的大师们,修行有所成的叫瑜伽(yǖ-qie)。所以,一般人说念瑜伽(yǖ-qie)错了,其实是他错了,错的一塌糊涂。“瑜伽(yǖ-qie)士”就是修炼瑜珈(you-ga)成功?#35828;?#20154;——譬如中国讲修道的人?#34892;?#36947;,得?#35828;?#30340;人就是“有?#20048;?#22763;”,他们叫“瑜伽(yǖ-qie)士”。所以,这本书叫“瑜伽(yǖ-qie)师”,要想求得成就的?#32479;?#20026;“瑜伽师”。

            怎么叫“地论”呢?一地一地,地就是范围,分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界,讲到物理、物质世界,讲到整个宇宙;物理世界讲完了,回转来讲怎么样修持,怎么样修心,证得?#21619;?#19978;的这个道。然后,?#22336;?#24320;讲小?#35828;?#30340;第一步怎么样修持,大?#35828;?#24590;么样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以叫“瑜伽师地”,一地一地分成十七个地,不是楼梯的十七层啊,是十七个范围,所以?#23567;?#29788;伽师地论》。

            玄奘法师最大的功力翻译了这部书,唯识学里称这部书为“大论”。要想真学佛,不了解《瑜伽师地论》,?#25237;?#26159;在那?#38197;?#38393;,瞎?#29992;?#35937;乱搞的,不?#26657;?#23588;其的后世学佛的。所以《瑜伽师地论》包括了一切修证,怎么样做人,人道上升到天道,天道上升到声闻道,声闻道上升到缘觉道,声闻、缘觉是小乘,以及菩萨道,五?#35828;?#37117;包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道?#34074;?#24191;论》是五?#35828;潰?#25165;是真正学佛的道路。

            要想成佛,先学做人,人道没有修好,连天道的资格都不够,哪里能够?#24863;?#20315;道?所以人乘、天乘,有了天?#35828;?#36164;格才能够修小?#35828;饋?#22825;?#35828;?#36164;格都没?#26657;?#20320;还够得上谈小乘?有了小?#35828;?#30340;资格,才够得上修菩萨道,才是大?#35828;饋?/p>

            我们中国后世唐宋以后的佛教,动辄就“我们是大乘佛法。”大个什么?大的影子都没?#26657;?#29275;大,吹牛才是大,你大个什么?大?#26377;?#26469;啊,一点小?#36139;?#20570;不到,能够做大善吗?对?#27426;裕?#23567;事情都不能牺牲,说:“我这个人啊,小事情不会牺牲的,碰到大事情时我牺牲。”那是吹牛给人家听的。说:“你看我,那么舍不得花钱,因为小钱我不花,我要花?#31361;?#22823;钱。”那是吹给人家听的。同样的道理,小?#35828;饋?#20154;道都没有修好,何以能够学佛?所以,《瑜伽师地论?#36153;现?#22320;告诉我们这个道理。

            如果我专讲一百卷这部书,大概要五年的时间,或者每天讲两个?#27833;罰?#19977;年时间可以,若详细地发挥,能不能讲完?#20849;?#30693;道。我也很想有这个时间,很想发挥,你们若有本事记录下来,这?#25925;?#24456;好的一件事。当然,我?#37096;?#20197;简单明了地讲,带你们念过去就是了,念一百卷的经,?#20204;?#26408;鱼念,那很快就念完。若发挥起来,恐?#20081;?#38656;要你们文字程度的帮忙……

            那么,我们今天先选同你们相关的。我想想看,靠弥勒菩萨的指示,先讲哪里?好吧,有一位同学提出来,因为过去我们在老的大?#25628;?#33293;,在信义路三段,我已经讲过为什么你们打坐修行不能得定的原因,选过这?#27426;危?#20170;天就先讲这?#27426;危?91页,卷二十。

            “云?#38382;?#38388;一切种清净?”拿现在的话说就是,怎么样使我?#20146;?#21040;“世间”法的“一切种”性达到“清净”境界?

            “当知略有三种。”归?#21892;?#26469;共有三种。

            “一、得三摩地,二、三摩地圆满,三、三摩地自在。”这个很好懂啊,意译就是,我们在世间做人,怎么样能够真正修持到一切“种”子“清净”?心地上的一切种子清净,起心动念,每一个念头,每一个?#20013;?#37117;在清净中。这?#25925;?#22312;世间,还没有出世间。怎么样才能做到呢?我们未来的佛弥勒菩萨讲,简单地告诉我们,“略有三种”,三个条件做到了,才说是在“世间”的“一切种清净。”

            哪三种?第一是得到?#30805;ǎ?ldquo;得三摩地”正受,得定了。没有得定以前,你想修行清净,都?#24378;?#29275;肉店吹牛的。第二,进一步说,光得定?#20849;恍校?#23450;分很多种,《瑜伽师地论?#38450;?#35828;的很详细,要“三摩地圆满”,三摩地是定慧正受,“三摩地”得到“圆满”了才?#26657;?#36827;一步了。什么?#24615;?#28385;?经典里?#21152;小?#25152;以你们在家、出家的要学佛,不管密宗、显教什么法门,这部经典里?#21152;?#20102;。第三,进一步要“三摩地自在”,定境界到达圆满就六通具足,就是神通具足,但是,三昧境界“自在”了没?#26657;?#27809;?#26657;?#35201;到达最高三昧境界的自在,要入到出世间定就入出世间定,要入世间定就可以进入世间定。换句话说,密宗、显教、净土无一法而不通,那个定境就是三摩地可以自在。

            像你们现在在十一楼打坐,自在不自在啊?当然自在,你都坐在这里,你说我自在啊,自己坐在这里啊。你?#20154;?#20102;,叫它不酸,你自在不自在?不自在,做不了主。所以,拿现在世间法来讲,真正的自由是除非成了佛,真自在才能真自由。

            假设我们现在考试,听了《瑜伽师地论》,?#39029;?#38382;答题:佛说要世间一切种清净,必须要具备?#30007;?#26465;件?你们的答案:三种。一、得到三摩地?#27426;?#19977;摩地圆满;三、三摩地自在。答案完全准确,一百分。

            “此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻译的文章,翻译得很忠实,文章都是倒装的句子。所以后世一般?#25628;?#36825;种文章啊,像熊十力先生等,都学得怪里怪气的,怪里怪气的大家都?#27426;?ldquo;啊,熊先生学问好啊!”因为文章看?#27426;?#22043;。现在的学术很怪,像我这样上课,学生不欢迎。哎,这个老师讲?#21619;?#24456;好,但不是学术化,太普通了。要坐在那里讲:“此所谓三摩地者,是为三摩地?#30149;?#25152;谓三摩地者,是为正受?#30149;?rdquo;然后引经据典,就是学术化。越讲的学生听?#27426;?#22823;?#19994;?#30524;睛,这?#36879;?#22043;,几十年的学术……因为当年我们看到老前辈们在教室里上课,我一看到这样……我们以前是穿个长袍,穿个西装裤,书本那么夹着,一听到这样,第一步,我们的手就跳到裤带去了;第二步,慢慢地眼睛看着他,把书本合好;第三步,夹在这里;第四步,慢慢站起来,就是望望?#27426;?#21435;,看看他,走了。那听了半天?#20849;?#22914;我自己去?#35789;椋?ldquo;三摩地者三摩地也”,哈哈,还要你说。“三摩地者是为正受也”,那还用你讲,我去翻一下佛学字典,一下子就完了嘛,呵。

            你看本论,“此中最初有二十种”条件可以“得”到“所对治法”。为什么你不能入定?心有毛病。什么毛病?烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢?医它的方法叫做“对治法”。按照我们中文来写,“所对治不能得三摩地者有二十法”,很清楚了。可是,他翻译的不那么写,“此中最初有二十种得三摩地所对治法。”我的外婆啊,这就麻烦了,所以观念搞不清楚了,你?#25237;斂欢?#20070;了。现在给你一讲,你?#25237;?#20102;吧?把它颠倒一下就清楚了,此所谓中国文字与外国文字的文法是两样。譬如外国人叫“先生南”,我们叫“南先生”。他叫先生南很顺利,我们一听很别扭,我们叫南先生很清楚。所以,玄奘法师的许多文章都是“先生南式”的。

            “此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。”这“二十种”若搞不清楚,弄反了,你永远不能得到很好的定境界。你念佛也好、打坐也好,不能入定,能够使你不能得到最好最好的入定境界。所以,要?#28909;鲜?#28165;楚。

            “?#34074;?#20108;十?”哪“二十”种?若我们现在写文章,“能令不得三摩地,一、二、三”就写下来了。他还要加一个问号,哪二十种啊?#31354;?#23601;是中国人喜欢简化,外国人喜欢啰嗦;中国人喜欢归纳,外国人喜欢分析,各有……

            “一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三师虽有德然于所说修定方便。其能听者欲乐羸?#26377;?#25955;乱故。不能领受过失。四其能听者虽有乐欲属耳而听。?#23130;?#38045;故。觉慧劣故。不能领受过失。五虽有智?#38534;?#28982;是爱行多求利养恭敬过失。六多分忧愁难养?#23830;?#19981;知喜足过失。七即由如是增上力故。多诸事务过失。”(二十卷)

            哪二十种啊?

            “一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德,然能宣说修定方便师有过失,谓颠倒说修定方便。”所以你看,一个人想修行成道的条件有多?#36873;?#20108;十种的第一条,“有不乐断同梵行者为伴过失”,我的外婆啊!这个话怎么说啊?本来?#26032;?#22920;,我的妈啊!分量不够,所以还要?#23830;?#22920;的妈妈叫出来,只?#23186;?#22806;?#29275;?#25105;的外婆啊!这个文章怎么说啊?他说,修行的第一个条件是同“伴”最难,同住的道友最?#36873;?#20320;们注意啊,尤其是出家众,所谓僧伽,僧伽是出家修道人的团体。这个团体里面十个有一个不修行的,?#24378;?#20462;行的九个就受这一个的妨碍。他“有不乐断”的“同梵行”,即共同修清净行的,结果呢,跟他做伴,你就受了妨碍。

            譬如我们这个团体,大家现在都很清净,对?#27426;裕?#25105;们现在?#20013;?#28165;净不清净啊?#30475;?#26102;此地啊,就讲这一秒钟,你们说清净不清净啊?(有答:清净。)对嘛,这个?#20849;桓页?#35748;吗?你们太笨了,这一秒钟很清净的。若是这一秒钟有一个神经病在这里大呼大跳的话,你们清净不清净?不清净了。所以修行第一是道“伴”?#36873;?/p>

            有人“不乐”意“断”掉世间的杂念,所以不“同梵行”,“梵行”即清净行为。譬如我想要清净修持,可是他喜欢看小说,他也并没有?#24515;?#30475;,不过他看到好的地方,“哈!那个贾宝玉真妙!”你正好在打坐,无念,给他一拍,“哦,贾宝玉……”你?#37096;?#36807;,然后,念头本来在参:狗子有佛性无……呜,贾宝玉就来了,哈,这?#22836;?#30861;了。所?#32536;?#19968;条,“有不乐断同梵行者为伴”,结果做?#35828;?#20276;,妨碍了自己的修?#26657;?#36807;失,这不是戒律,是因子。

            第二条,“伴虽有德然能宣说修定方便”,同“伴”,譬如师?#20540;埽?#20320;们大家现在在一起都是师?#20540;?#21834;,我们这些师?#20540;?#37117;“有德”,什么德呢?有些是上德,有些是下德,有些是缺德,?#21152;?#24503;,哈。当然,这里是讲好德,?#21152;?#24503;性。同伴虽?#27426;加行?#34892;德性,同学道友们也能彼此讨论“宣说修定”的“方便”,即修定的方法。哎,结果碰到我,你们倒霉了,“师有过失”,这个教的师父是混蛋,冒充的,他没有定力,也没有智慧,“师有过失”,“谓颠倒说修定方便”,这个老师指导的?#27426;浴?#23601;是说,有好的修行同学……我们大家,你们在座的诸位?#26377;?#36766;亲出家,辞掉了家庭父母,跑去出家。为了逃避现实的不讲,不为逃避现实的,都是为了求道而出家,结果呢,何以到了现在,家是出了,没有到法王家,没有到佛家去,为什么?也许是同伴的过失,也许是师有颠倒过失,没有得到明师的指点,没有用很麻?#22330;?/p>

            “三师虽有德,然于所说修定方便,其能听者欲乐羸劣,心散乱故,不能领受过失。”明师也碰上了,好的同伴也有了,“师”也很“有德”,但是这个老师教你“修定”修行的方法,你啊,耳朵生茧了,听不进去,你的福德智慧不够,接受不了,“其能听者欲乐羸劣”,什么“欲”望呢?想成道、想修定的这个出世法的欲望你没有发起,想?#38750;?#36947;的欲望没有来。“欲乐”,是很高兴地自?#21512;?#20462;道成功,但这个“欲乐”的大心没有发起。“羸劣”,你尽管出?#19968;?#32773;在家,天天想修道,但是,你是三天打鱼,?#25945;?#26194;网啊,上?#38382;?#27599;课必到……我们台北看到很多学佛的团体,上来一演讲一看,哎呦,都是这些面孔,明天到别的地方一讲,又是他们。每听讲必到,每到必困,都听。你说他听进去没?#26657;?#21548;进去了。有用没?#26657;?#20854;心“羸劣”,没有力量,听进去没有用,听一辈子经也没有用!

            你看永明寿禅师念《法华经》,一群羊都跪下来听经啊。你说这些羊了不起?它们?#25925;?#32650;。还有牛,我们在大陆看过,有些大法师讲经,还有牛跪下来听经的。只要法师一上堂,牛自然就跑来,就在旁边一跪,经讲完了,它就醒了,走了。你说这个牛是得定了吗?它?#25925;?#29275;。你们注意,这话不是骂人啊,要自己?#35789;?#21834;。你尽管学,?#25925;?#22312;散?#19968;?#27785;?#26657;?#19981;但没有成就智慧,也不得功德,没有用。这不是我说的,是佛说的,我只是解?#36879;?#20320;们听,我不是佛,知道吗?

            所以,虽然碰到明师,“师虽有德”,他会告诉你“修定”的“方便”、方法,你能够真接受?“欲乐羸劣”,你那个?#38750;螅?#20687;男孩子?#38750;?#22899;朋友,女孩子?#38750;?#30007;朋友,像谈恋爱硬要把他/她追到,“格老子!你爱我,我让你爱,你不爱我啊,我也要你爱我!”要这个样子的狠,才能修?#23567;?#20320;要?#39029;?#21151;我要成功,?#24576;?#21151;我也非修行不可,这就是心力强了,这就可以?#24863;?#34892;了;没有这个心力,因为“听者欲乐羸劣”,所以每天随时都在“散乱”“心”?#26657;?#22240;此不能得定。得?#30805;?#21448;怎么样?也不过是世间清净,还没有到超世间,你要知道啊。这是第三种过失。

            “四其能听者虽有乐欲,属耳而听,?#23130;?#38045;故,觉慧劣故,不能领受过失。”你说?#19968;?#39554;人,我是跟佛学的,弥勒菩萨骂人骂得很好,文字上骂得好。我骂得粗一点,他骂得细一点。

            他说,第四?#32622;?#30149;,“其能听者”,听?#25925;?#21548;得进。“虽有乐欲”,心里天天也想学道,也想修道,也想学佛,恨不得明天就大彻大悟,大后天就在天空中?#21892;穡?#25918;光动地,对?#27426;裕?#20063;有这个希求。但是“属耳而听”,左边听进来,右边出去了,问你那部经上那句话?#20146;?#27809;?#26657;?ldquo;忘了。”

            我问:“背得来吗?”“没有看。”“那?#20197;?#20040;讲的?”

            “忘记了。老师,对不起。”我那个抽屉里放满了“对不起”。

            你们每一个同学来都是:“老师,对不起。”都是对不起。“属耳而听”,耳朵听到了,脑?#29992;?#26377;听,心没有真听进去,这叫“属耳而听”。为什么只有耳朵听见,脑子进不去,心里不能领受呢?因为你的智慧“闇钝”,钝根,不明利,“觉慧劣故”,觉?#32536;?#26234;慧、智能不够,也就是福德不够。你们不肯修?#26032;錚?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛也不?#20064;藎?#24565;经也不肯念,认为这些是小法,你们是修大法的。上殿、课堂都不愿意学,“哎,这是小善、小法,我们是读书人。”?#29301;?#23567;?#36139;?#19981;能为,何况大善啊。这就是心“闇钝”,“觉慧劣故”,因此,听进了“不能领受”。利根智慧,听到善知识讲,一看一句话,汗毛?#22303;?#36215;了,许多人是一看经就开悟了,那是利根。

            为什么学佛学那么久,你们佛学院、院佛学的都搞过的,有什么用!?自己要?#35789; ?#37027;么,为什么自己智慧会“闇钝”?福报不够,福德不足。为什么福德不足?一点善行都没?#26657;?#36215;心动念处处犯过。所以你们要听经啊,弥勒菩萨骂你的,不是我骂啊,你不要把?#22987;?#22312;我头上。光说老师会骂人,我从来也没?#26032;?#36807;人啊,不是人我才骂,我哪里骂过人啊?#30475;?#26469;不骂人。你现在看,弥勒菩萨在骂你。

            “五虽有智德,然是爱行多求利养恭敬过失。”你要看到啊,你们修世间法的,读书研究世间心理行为的,听佛经有什么?#20040;?#21602;?你将来当领袖、单位主管,管理大众?#26412;?#20250;看到,有些人也有智慧、聪明,有“智德”,这个“德”字不包括福德,是“智德”,不是“福德”,智慧很高。智慧高的人欲望就大,他贪什么?“爱行”,他喜欢爱什么?“多求利养恭敬”,贪求利养,哪里有好?#32536;摹?#22909;穿的,看看多赚两个钱吧,贪求“利养”。

            贪求名跟利当然很可怕,贪求“恭敬”一样可?#38534;?#35201;人家看得起我,然后,“格老子的,我本来不错嘛,你们这些同学怎么看不起我?你看不起我,格老?#28216;乙部?#19981;起你!”你们有没有这个心理?你们没有啊?有啊?还好,还能够点头,有救了。

            不但是我们,你看那个?#33539;加?#36825;样心理,你踢它一腿,“汪!”它就是这个心理,“格老子,你踢我啊?”尤其是那个老虎狗,不然你跑到那个狗园试一下看。那个狗啊,你逗它一下,它对你很亲善,因为它要人恭?#27492;?#29233;它,爱它就是恭?#30784;?/p>

            所以我们要检查自己啊。什么叫“恭敬”?是希望人家重?#28216;遙?#20320;们叫做自尊心。什么叫自尊心啊?修?#24515;?#37324;要自尊心啊?要学极谦虚的心,因为我都空了,你看得起、看不起我是一样的。还要看得起你,你才修?#26657;?#30475;不起你,因此自尊心受伤害了,不修行了——那你滚蛋!那还能学佛?!第一条?#22836;?#20102;贪求“恭敬”,懂了吧?有些人:“我也不贪求利养,我也不贪求恭?#30784;?rdquo;?#29301;?#19981;恭敬,哪个居士来,“学佛啊?”“哎,不要?#25512;?rdquo;心里还?#26032;?#33298;服的,冰激凌虽然冰牙齿,吃到,心头?#25925;?#34542;凉快的——有这么一点就完了。所以,有些人智慧不错,说?#19981;?#35828;,讲?#19981;?#35762;,想?#19981;?#24819;,有一点?#32536;茫?ldquo;然是爱行多求利养恭敬”,因此绝不能得定,有这个“过失。”

            “六多分忧愁,难养?#23830;?#19981;知喜足过失。”有些人天生内向,世间法讲不能说他错啊。在这里大厦住着,大?#25628;?#33293;有什么不好?有吃、有住、有拿、有听,哪样不好?“是啊,好是好,我?#22242;?#20197;后怎么办?下学期?#20849;?#26195;得办不办?”?#29301;?#20182;今天过了,明天床上爬不爬得起来都不知道呢,还忧愁到明年去了。“忧愁”,这是一种。

            “难养”,“好是好啊,大?#25628;?#33293;他们的素菜啊,营养恐怕不够吧?”那明天给你加一点营养。“哦,维他命多了一点,维他命C好像又少了一点吧?”“难养”。

            “?#23830;?rdquo;,永远不满足,你说功课太多了,下个礼拜少开两课了。已经少开两课了,够不够?再休息四周时间。“够了。不过,好像看电视的时间没?#26657;?#26368;好能再多一点。”永远不能满足。

            我不给你们讲,你们经典都会看,我讲了以后,你们的经典为什么都看得发光了,对?#27426;裕?#22240;为你们的眼睛没有我的眼睛深入,你们戴八只眼镜也进不去,懂了吗?所以,我们看到这些经典汗直流啊!看到这些自己不好意思,每一条都?#31119;?#20320;们看了,这些都过去了,“看过了没?#26657;?rdquo;“看过了。”你?#20146;?#32454;看看,没有一个字不使我们痛的!没有一个字不打我们的!你看我们怎么学佛?!没有一种德行够的!对?#27426;裕?/p>

            他说第六种,“多分忧愁,难养?#23830;?rdquo;,头?#26377;?#26159;要满足啊,知足常乐。“不知喜足”,不满于现实,不安于现实。由于这个“过失”,因此不能得定。

            “七即由如是增上力故,多诸事务过失。”由于上面这些心理行为的?#27426;裕?ldquo;增上力故”,格老子,越想?#35762;欢浴?#26412;来这里还马马虎虎,可以住住,后来越看?#35762;欢裕?#37117;不合于我的意。我看这个环境不好,?#19968;故?#21040;山上找个茅棚吧。再不然,我找个图书馆吧。别人多好,住个茅棚……想象中的另外一个地方都?#26085;?#37324;清净。“此山看到那山高,到了那山心又焦”,人生永远不会满足。所以,“增上力故”,自己错误的观念越碰越厉害。因此修行的时间少,想世间事情的时间多,越来“事务”越增加。本来自己一个人住茅棚,自己的衣服自?#21512;矗?#33258;己煮饭自己吃,已经够累了。到了这里有洗衣机,不要自?#21512;?#20102;,但是啊,“洗衣机不大好,恐怕有新牌子的?”打电话问问看,问不到,再问人家,反而因这些增加了事务。人的“事务”越来越多,心里不能平静,所以不能得定。

            先休息一下吧,不休息等一下就不能得定了。那么快啊,一个?#27833;分?#35762;?#20284;?#26465;啊。

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