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        2. 八识佛教八识是哪八识佛教八识详解

          [佛教名词] 发表时间2014-12-25 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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          八识佛教八识是哪八识佛教八识详解

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          八识即佛法按?#23637;?#33021;?#30740;?#21306;分为八个部分来认识分别是眼耳鼻舌身意末那识阿赖耶识就像?#20540;?#20843;?#26031;?#19968;村村中诸事各?#22336;?#20116;个出外作买卖心识居家独自尊眼观耳闻鼻作探舌味身触?#21738;?#23433;末那?#27425;?#20316;传达赖耶罪福怎能堪八识是佛家唯识宗?#35789;?#20154;对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识前五识眼耳鼻舌触就是指引起心理活动的感官第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动故称之为意第七识末那识指的是由前六识与外在物?#20351;?#36890;所集聚的自我意识第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气习惯这些习气习惯潜藏人心灵深处?#27426;?#22320;不觉察地影响人的生活与工作

          佛教八识详解

          眼识

          我们的眼睛能看到各种各样的东西就是眼识的功能注意眼睛只能看见而不会分别如果你在区别这个是书那个是笔这已经是意识在作用了

          耳识

          耳朵具有听的功能同样耳朵只是具有听见的功能而不会区分这个是长笛的声音那个是小号的声音一区分就是意识在作用了

          鼻识

          鼻子具?#34892;?#35273;它也只是具?#34892;?#35273;功能一区分香臭就已经是意识在作用了

          舌识

          舌头具有味觉同样它也只是具有味觉的功能一区分甜和咸就已经是意识在作用了

          身识

          身体具有触觉的功能同样他也只具有触觉的功能一区分快感和痛感就已经是意识在作用了

          意识

          意识又称“心识”其具有认识抽象概念的功能前五识中有一识起作用意识便同?#26412;?#36215;五位中心法是根本除了预知推断或机体觉外佛法重点在于通过修炼达到“心识”不受五尘传递而干扰心中不为所动最终做到六根清净?#21738;?#30340;

          此外它对内外之?#24120;?#19981;分?#34892;?#26080;形及过去现在未来三世有比知推测的作用因此迷悟升沉之业皆由意识而作心理学上研究到前六识为止在佛法上的分析还有第七第八——末那识和阿赖耶识的存在前六识合称了别境识

          末那识

          末那是梵语manas的音译末那识是意识的根本其本质是恒审思量科学上指第七感时间觉佛学解释为修行人放弃?#36139;?/a>的分别心由于它是执取第八识阿赖耶识的见分或其种子为我使意识生起自我意识所以末那识又称为“我识”这基本上是一种我执的作用由此而形成烦恼的根本

          这种我执的具体表现我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西有其余势以种子的?#38382;?#25668;藏于第八识的阿赖耶识中末那识在下意识层面执取这些种子以之为我实际上这些种子都是无始来前灭后生非常非断的作用金?#31449;?/a>中最重要的三句话“过去心不可得现在心不可得未来心不可得”此中本来无常末那识以这样虚妄的东西为我因此生起贪嗔chen痴疑慢和爱恋与憎恶等种?#22336;?#24700;

          末那识属于潜意识的范围它本身并不造作?#36139;?#20043;业可因它执着自我故成为一切众生自私自利的根源末那识所执着的我是什么呢?#35789;?#26368;后一个阿赖耶识

          阿赖耶识

          阿赖耶是梵音alaya的音译又称为藏识含能藏所藏执藏三义它是一切?#36139;?#31181;子寄托的所在在六识之外肯定有潜在的阿赖耶识存在它是瑜伽?#20449;?#24605;想的特色之一科学上指第八感空间觉佛学解释为修行人放弃的执念

          阿赖耶识是本性与妄心的和合体由无明无明二字的含义见我的般若波罗密多心经?#20223;?#35299;而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分再因这妄想概念而幻现一种对象的境界称为阿赖耶识的相分

          一切众生每一个起心动念或是语言行为都会造成一个业种这种子在?#35789;?#25253;前都藏在阿赖耶识中故此识有能藏的含义前七识的作用是能熏能缘第八识是前七识所熏所缘故?#20852;?#34255;义第七识恒定?#21019;?#35782;中的见分为我而为它所爱故有我爱执藏义

          八识的体相与本源

          三种体相

          第八识具有三种体相因而也有三种名称

          “阿赖耶识”意谓“藏识”又有能藏所藏执藏三义“能藏”谓能储藏各类“种子”“所藏”谓所储藏的各类“种子”及其栖藏之处第八识犹如神奇的“仓库”“执藏”谓第七识恒常地执第八识为“我”此三种“藏”义它是第八识的“自相”在它之上是修行人?#38750;?#30340;最高识——第九?#23567;?/p>

          异熟识也有三义变异而熟第八识里的各类“种子”在“成熟”时要起变化犹如?#21462;?#40614;等种子发芽时必起变化一样异时而熟第八识里各类“种子”因果异时如前?#20048;?#19979;的“种子”今生成熟召感果报今生种下的“种子”来生成熟召感果报异处而熟在人间种下“善”的“种子”召感更好的人间以至“天堂”的果报种下“恶”的种子则召感地狱饿鬼旁生(各种动物)的果报因果异处也称“异熟”此三种体相是第八识的感果之相亦即“果相”

          “一切种识”或“种子识”此能执持诸法种子令不失故名一切种”是谓第八识的“因相”

          ?#21482;?/a>本源

          唯识宗认为第八识是?#21482;?#26412;源“由一切种识如是如是变以展转力故彼彼分别生”由于第八识里储藏无数的各类“种子”?#27426;?ldquo;成熟”展转?#27426;?#22320;变宇宙间千差万别的各类现象相应地分别而生起“由此彼皆无故一?#24418;?#35782;”一切都唯识所变表现出主观唯心主义世界观第八识并不随人们肉体的死亡而消灭唯识宗以及佛教其他各派认为人们死后仍有生并把人们从生到死?#25191;?#27515;到生的过程分为4段初出胎一?#20826;?#20837;胎的一?#26448;?/a>名“生有”既生之后未死之前称“本有”临死的一?#26448;?#21363;?#33267;?#20043;际谓“死有”?#20154;?#20043;后未生之前为“中有”孤魂野鬼“中有”也即人们?#20154;?#20043;后未生之前间隙中的第八识所谓“去后来先作主公”即指此种情况第八识近似灵魂的精神实体

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