<tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

        1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

          <option id="3nblq"></option>
          <tbody id="3nblq"></tbody>
        2. 声闻-声闻是什么意思

          [佛教名词] 发表时间2014-12-25 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

          声闻澳门葡京网址官网解释

          事件艺术升App状况频出考生报名难艺考生张川化名原打算报考鲁迅美术学院的沈阳考点來源央視網更新時間2018年12月28日21:27視頻簡介本期節目主要內容1戲歌黃鶴樓?#36153;?#21809;方旭2京劇搜孤救孤?#36153;?#21809;東旭操琴于紅五3送元二使安西?#36153;?#21809;東旭操琴于紅五4京劇捉放曹?#36153;?#21809;陳晶強操琴龐然5烏衣巷?#36153;?#21809;陳晶強操琴龐然6京劇天女散花?#36153;?#21809;張慧萍操琴翁思南7慶全庵桃花?#36153;?#21809;張慧萍操琴翁思南8京劇霸王別姬?#36153;?#21809;陳廣輝周文莉操琴熊宣華9臨江仙滾滾長江東逝水節選演唱陳廣輝操琴熊宣華10京劇探皇陵?#36153;?#21809;安俊磊操琴尚國華11直中書省?#36153;?#21809;安俊磊操琴尚國華澳门葡京网址官网,初见惊鸿再见倾城?#20445;?#39749;力中国城是通过一档以主政者率领城市战队竞演为原创模式具有国际影响力的优?#24335;?#30446;幾天后在小李的陪同下張女士跟著一行人來到了泰國2010年度被誉为高温合金之父的师昌绪内科血液专家血液研究的领军人物王振义儘管國足最終戰勝對手亞洲盃首戰全取三分但比賽過程卻並不輕鬆上半場甚至是?#26376;?#24460;的局面結束

          金利来网上娱乐

          党的十八大以来正因为坚持以零容忍态度惩治腐败坚持同党内腐败和作风问题作斗争才取得了反腐败斗争?#38590;?#20498;性胜利正因为众志?#27801;?#23454;现脱贫攻坚目标坚持同贫困落后作斗争才让中国的扶贫事?#20826;?#20026;世界各国的学习对象正因为像保护眼睛一样保护生态环?#24120;?#22362;持同环境污染作斗争才让绿色发展的理念成为社会共识赋能商家银川站互联网+餐饮空前融合高校畢業生的就業狀況好于往年11月份全國20-24歲本?#33805;?#20197;上人員失業率較去年同期下降個百分點但同齡的青年農民工就業形勢則不容樂觀本期節目就以一款手機軟體為例針對養殖戶在實際生産過程中所遇到的問題進行案例分析和講解教養殖戶朋友?#20839;?#20309;運用手機軟體解決畜禽的買賣和養殖技術問題流感疫苗可在各地區指定的各級醫療機構自願?#20877;M接種

          之後吉爾吉斯斯坦隊也開始反撲但他們的進攻雷聲大雨點小中國隊最終笑到了最後因此在冬?#25925;保?#24212;慎重选用药材食?#27169;?#24182;兼顾脾胃的功能保护胃气金利来网上娱乐在修订后的五大目录中服务进出口重点领域都将有集中体现同时相应的支持鼓励政策也将更加明确注重操作层面的?#23578;行ԡ热?#35828;如何在?#32321;?#31283;定的前提下更好激发微观主体活力如何在应对经济下行压力的同时实?#22336;?#23637;方式转变如何更好兼顾经济发展与环境保护做大?#26696;?#19982;分好?#26696;?#35299;答好这些没有现成答案的?#32705;?#23588;其需要增强斗争本领?#36805;?#37096;放到重大斗争一线去真枪真刀磨砺强弱项补短板学真本领练真功夫

          由於兩公律師不向社會提供有償法律服務能夠與社會律師實現功能互補目前做好三農工作就是對標全面建成小康社會必須完成的硬任務2012年度郑哲敏国际著名物理学家力学家爆炸力学专家以及中国预警机之父?#20445;?#29579;小谟1990年10月國家多個部門聯合舉行的鑒定會宣佈新體制雷達研究成果居國際領?#20154;?#24179;

          利物浦第51分鐘扳平沙奇裏傳球米爾納禁區邊緣內轉身射門被封堵奧裏吉禁區邊緣再射入網1-1赋能商家银川站互联网+餐饮空前融合原標題當地時間1月7日中國隊迎來了小組賽的第一個對手吉爾吉斯斯坦隊天津公安機關相關負責人也在今天1月8日接受?#25628;?#35222;記者專訪首次介紹權健事件調查詳情铁路内部人士表示灵活调整意味着不仅是一日一价未来高峰时段?#22836;?#39640;峰时段高铁票价也有望同日不同价让票价更加灵活

          我们骨头要硬不能胆怯不当逃兵保持那种知?#35759;?#36827;逆流而上的气概那种遇强更?#20426;?#24840;挫愈勇的坚韧勇立潮头奋勇搏击才能应对重大挑战抵御重大风险克服重大阻力解决重大矛盾综艺盛典20190106今晚看你的由於兩公律師不向社會提供有償法律服務能夠與社會律師實現功能互補他还呼吁每个人都?#25351;?#20919;静以开展讨论?#25237;?#35805;

          當前就業工作重點是積極應對結構性矛盾经济长期向好态势不变储备?#20160;?#23558;更为多元化2018年全年来看外汇储备规模出现小幅波动但总体保持稳定鐵路節前節後加開?#21450;l直通臨客2019年春運期間北京地區三站圖定?#21450;l終到客車達到對較2018年春運期間增加對年老体弱脾?#24863;?#24369;的人生冷油腻煎炸熏烤与容易胀气的食物最好少吃辛辣刺激食物最好不吃

          梵语s/ra^vaka巴利语sa^vaka音译舍罗婆?#21462;?#21448;意译作弟子为二乘之一三乘之一指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子

          含义

          声闻

          .亦作“声问”音信国语·?#25509;?#19978;“寡君句践乏无所使使其?#40065;Z郑?#19981;?#39029;?#22768;闻於天王”?#22581;?#27663;春秋·赞能“孙叔?#20581;?#27785;尹茎相与友叔?#25509;?#26044;郢三年声?#20160;?#30693;修行不闻”汉书·苏武传“前发匈奴时胡妇?#20160;?#19968;子通国有声问来愿因使者致金帛赎之”北史·儒林传下·刘炫“炫与妻子相去百里声闻断绝”宋沈括梦溪笔谈·谬误“丁晋公之逐士大夫?#26029;?#33707;敢与之通声问”范文澜?#22530;辣取?#20013;国通史第三编第四章第一节“?#31080;?#24237;节度使李元忠安西四镇留后郭昕率将士守?#24120;?#19982;朝廷声?#25163;?#26029;”

          .亦作“声问”名声?#30462;?#23376;·大略“德至者色泽洽行尽而声问?#19969;?rdquo;韩非子·内储说上“子闻寡人之声闻亦何如焉”三国志·蜀志·许靖传“南阳宋仲子於荆州与蜀郡太守王商书”裴松之注引晋?#29575;١?#30410;州?#26579;?#20256;“商字文表广汉人以才学称声?#25163;?#26044;州里”唐玄奘大唐西域记·健?#26376;?#22269;“z论师{少好学有才辩声闻遐被法俗归心”宋沈辽真觉开堂“自诸祖述作已达者皆著声问”清曹寅题?#31080;?#19978;人小照诗“行识自来矜色相声闻何惜证飞仙”参见“声闻过情”

          梵文意译佛?#39029;?#38395;佛之言教证?#20869;?/a>之理的得道者常指罗汉大乘义章卷十七“观察?#20869;?#32780;得道者悉名声闻”大乘义章卷十七“从佛声闻而得道者悉名声闻”敦煌变文集·维摩经押座文“五百声闻皆被诃住相法空分取证”

          修法

          首?#26579;?#31034;佛经佛开解梵志阿拔经卷一 何谓五阴?一色二受三想四行五识此五覆人令不见道因此修行第一步就是见道以声闻四果来说就是初果而要取证初果势必要先了解这五阴的内涵而具体的修法其实阿含经非常多了举示一则?#24433;?#21547;经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听善思当为汝说诸比丘云何一法断故乃至?#30343;?#21518;有?所谓无明离欲明生得正智能自记说我生已尽梵行以立所作已作自知?#30343;?#21518;有...正观眼无常若色眼识眼触眼触因缘生受若苦若乐不苦不乐彼亦正观无常耳鼻舌身意亦复如是比丘如是知如是见无明离欲明生因此要?#23383;皇?#21518;有也就是声闻四果阿罗汉的自知自证境界必须断除一念无明无明断明生就能得正智了具体的修法就是如实了知五阴的内涵并且如实一一深入观察五阴的虚妄才有办法破除无明一念无明的主要内涵就是将五阴认取执著为真实有但是除了观察五阴虚妄以外还必须有个大前提中阿含经卷54: ?#21019;Σ?#26377;六见处云何为六?比丘者所有色过去未来或内或外或精或?#37073;?#25110;妙或不妙或近或远""彼一切非我有我非彼有""亦非是神如是慧观知其如真所有觉受阴所有想想阴所有此见[非我有我非彼有我当无我当不有彼觉想一切非我有我非彼有亦非是神]如是慧观知其如真所有此见若见闻识知识阴和行阴所得所观意所思念从此世至彼世从彼世至此世""彼一切非我有我非彼有""亦非是神如是慧观知其如真所有"此"见此是神此是世此是我"我"当后世有常不变易恒不磨灭法"彼一切非我有我非彼有"亦非是神如是慧观知其如真经中一开始说明五阴的虚妄可是在最后提到 有真实我--常不变易恒不磨灭所以其实从这边就可以看出在最早期的阿含时期佛陀就已经开示了五阴虚妄的背后有个真实我也就是般若经典提到的真心金刚心不念心真如如涅盘无所住心等?#21462;?#25152;以要取证声闻四果阿罗?#28023;?#21482;要如?#20498;?#23519;五阴的虚妄对於五阴的内涵务必如实了知而无所遗漏断除对於五阴的执著也信受佛语五阴虽非真实我?#27426;?#21364;有真实我是常不变易恒真实的有这?#29238;?#21069;提与条件今生要取证声闻解脱果实非难事

          分类

          四种

          四种声闻 [出法华文句] 一决定声闻谓其久习小乘之法故今闻小乘教而得证果既证小果之后再不进求大乘之法是名决定声闻二退菩提声闻梵语菩提华?#32536;?#35859;此声闻本是菩萨会发菩提之心积劫修道忽因被厌生死退失大心而证小果是名退菩提声闻劫梵语具?#24179;?#27874;华言分别时节三应化声闻应?#25509;?#29616;化即变化谓此声闻本是诸佛菩萨内秘真实之?#23567;?#22806;现声闻之身而能引接前之二种声闻归于大乘及广化众生令入佛道是名应化声闻四增?#19979;?#22768;闻谓?#32536;?#22686;上之法而轻慢于他此种声闻厌恶生死欣乐涅盘因修戒定慧之道少有所得便谓证果?#24605;?#26410;得谓得未证谓证是名增?#19979;?#22768;闻梵语涅盘华言灭度

          瑜伽八十卷五页云云何名为四种声闻一者变化声闻二者增?#19979;?#22768;闻三者回向菩提声闻四者一向趣寂声闻变化声闻者为欲化度由彼所化诸有情故或诸菩萨或诸如来化作声闻增?#19979;?#22768;闻者?#20309;?#20294;由补特伽罗无我智及执著邪法无我智计为清净回向菩提声闻者?#20309;?#20174;本来是极微劣慈悲?#20013;?#30001;?#25417;?#22914;来住故于广大佛法中起大功德想熏修相续虽到究竟住无漏界?#27426;?#33945;诸佛觉悟引入方便开导由此因故便能发趣广大菩提彼于如是广大菩提虽能发趣由乐寂故于?#24605;有校?#26497;?#27801;?#38045;不如初始发心有佛?#20013;?#32773;一向趣寂声闻者?#20309;?#20174;本来是最极微劣慈悲?#20013;?#25925;一向弃背利益众生事故于生死苦极怖畏故唯有安住涅盘意乐毕竟不能趣大菩提如二王子相似处生?#38477;@降x?#21463;王快乐一于王政诗论工巧处等皆悉善知第二王子则不如是彼二但由此分差别?#29615;?#30001;受用王之快乐如是于无漏界中诸菩萨众与一向趣寂声闻当知差别

          五种

          [出法华文句] 一决定声闻谓久习小乘积劫功圆而证得小果是名决定声闻二?#35828;?#22768;闻谓此声闻本习大乘积劫修道中间为厌生死退大道心取证小果是名?#35828;?#22768;闻三应化声闻谓诸佛菩萨为前二种声闻故内秘佛菩萨之?#23567;?#22806;见声闻之形引诱小乘令入大乘是名应化声闻四增?#19979;?#22768;闻厌居生死欣乐涅盘修习小乘以少为足未得谓得未证谓证是名增?#19979;?#22768;闻五大乘声闻谓以佛道声令一切闻不住化城?#23637;?#23454;所是名大乘声闻化城者无而倏有名化防非御敌名城以喻小乘涅盘能防见思之非而御生死之敌也宝所即大乘实相之理也

          二藏之一三藏之一指释尊为声闻所说之?#20869;小?a href="/remen/shieryinyuan.html" class="keylink" target="_blank">十二因缘等教说为菩萨所说之六度等教法则称菩萨藏声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二隋代慧远及唐代吉藏?#39057;?#31561;诸师均将经典分类为二藏并加以批?#23567;?#20110;文?#24245;?#21033;普超三昧经卷中则举声闻缘觉菩萨三藏之说若仅称声闻菩萨二藏时声闻藏中则已包含有缘觉藏此二藏之分类与所谓大小二乘半满二教为同义[入大乘论卷上大乘义章卷一]

          二种僧之一三种僧之一指剃发染衣现沙门之形相而修习戒定慧三学者大智度论卷三十四举出声闻僧菩萨僧二?#37073;?#22823;乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧声闻僧凡夫僧?#28909;?#31181;如舍利弗目犍连等即为声闻僧参阅‘僧伽’5718

          佛教三乘之一称闻佛言教悟苦p集p灭p?#28010;内?#20043;真理而得道者

          四果

          声闻四果 - 须陀洹果[出金?#31449;?/a>疏] 一须陀洹果梵语须陀洹华言入流又名预流即初果也谓此人断三界见惑尽预入圣道法流故名入流三界者欲界色界无色界

          声闻二果-斯陀含果梵语斯陀含华言一来即第二果也谓此人于欲界九品思惑?#23567;?#26029;前六品尽后三品犹在须更来欲界一番受生故名一来思惑者谓眼等五根对色等五?#23613;?#24515;起贪受迷惑不了也九品得于上中下三?#20998;?#21448;各分三品也

          声闻三果-阿那含果梵语阿那含华言不来即第三果也谓此人断欲界后三品思惑尽更不来欲界受生故名不来

          声闻四果 - 阿罗汉果阿罗汉果梵语阿罗汉华言无学即第四果也谓此人?#20185;?#30028;无色界思惑尽四智已圆已出三界已证涅盘无法可学四智睹我生已尽梵行已立所作已办?#30343;?#21518;有也梵语涅盘华言灭度

          三道

          声闻三道 出天台四教仪集注 一见道谓声闻因断三界见惑见真谛理故名见道即初果须陀洹也三界者欲界色界无色界也见惑者意根对法尘起诸分别曰见惑梵语须陀洹华言预流谓预入圣道法流也二修道谓声闻得初果?#36873;?#22797;缘真谛之理断欲界九品思惑名为修道即二果斯陀含三果阿那含也思惑者五根对五尘起贪染心曰思九品者于上中下三品每一?#20998;址?#19977;品名为九品梵语斯陀含华言一来谓来欲界一番受生也梵语阿那含华言不来谓不来欲界受生也三无学道谓声闻断三界见思惑尽真谛之理究竟无法可学故名无学即第四果阿罗汉也梵语阿罗汉华言无学

          相关阅读
          10ȫƻȺ
          <tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

                1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

                  <option id="3nblq"></option>
                  <tbody id="3nblq"></tbody>
                2. <tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

                        1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

                          <option id="3nblq"></option>
                          <tbody id="3nblq"></tbody>
                        2. ʱʱʿѯ ɳ άǶʲɻͷ ½ʮһѡۺͼ Ϸ 齫ֻ ˮ2 ˻ ½Եο ̽Ϸ ֲʿ 齫ʽ ɳ齫ͯŮʲô ֽ𿧷ȿͷ ҳ Ԥ