<tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

        1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

          <option id="3nblq"></option>
          <tbody id="3nblq"></tbody>
        2. 【学佛】基础入门,什么是学佛?学佛有什么用?

          [永利所有平台网址] 发表时间:2016-04-22 作者:未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

          本文地址:http://www.cllp.icu/remen/xuefo.html
          文章摘要:【学佛】_什么是学佛?_学佛有什么用_学佛基础从什么学起 ,人身事故死心眼很黑,金口玉音奥美?#25991;曛小?/p>

          【学佛】基础入门,什么是学佛?学佛有什么用?

          学佛佛教解释)

            学佛,是指学习佛法、佛学院教导的内容。学佛者为出家,在家是供佛,出家成佛者称为法师有神通。佛法是指导人生、激励人生、鼓舞人生的;学佛除了可以认识人生、净化人生、和庄严人生以外,还可以把缺陷的人生,改造为美满的人生;?#29992;?#26790;的人生,演变为觉悟的人生,由生死的人生,进化为解脱的人生;由凡情的人生、升华为圣智的人生;总而言之,学佛的?#20040;Γ?#26159;说不尽的。

          学佛的解释

            (1).学习佛法。?#21697;?#24178;《贻亮上人》诗:“人间学佛知多少,浄尽心花只有师。” 唐黄滔《送僧》诗:“纔年七岁便从师,犹说辞家学佛迟。” 五代徐夤《山寺寓居》诗:“披缁学佛应无分,鹤氅谈空亦不妨。” 宋李觏《回明上人诗卷》诗:“学佛有馀力,吟诗过一生。”

            (2).指信仰或研究佛教。 唐郑愚《潭州大沩山同庆寺·大圆禅师碑铭序?#32602;?ldquo;知余学佛,求为赞说。”《新五代史·杂传·马胤孙?#32602;?ldquo; 胤孙 既学 韩愈 为文,故多斥浮屠之说,及罢归,乃反学佛,撰《法喜集》、《佛国记?#27832;徐?#19990;。”

          学佛基础从什么学起?

            学佛要先学会“理、?#23567;?#24735;、念”四个字。

            1、“理”是把世间的事情来龙去脉,因果理清楚。知道因和果的相互的关系。

            2、“感”是去感知它,分析它其中的道理。

            3、“悟”就是渐渐的,你就会悟到佛说过的一些莫名其妙的话是什么含义。世界的真相是什么。

            4、“念”狭义的说就是念诵经典。广义的说,就是去做。你知道了真理,你的行为顺应真理。修正自己错误的行为就叫做修行

            另外,建议大家看圣严法师的《正信的佛教》、《学佛群疑?#32602;?a href="/fjrw/jsrw/zpc/" class="keylink" target="_blank">赵朴初居士的《佛教常识答问?#32602;?#30475;净慧长老的《生活禅语》、《做人的佛法》。特别是《做人的佛法》这本书大家?#27426;?#35201;看,因为和大家现实生活特别密?#23567;?#30475;这些书是绝对保险。尤其是圣严法师的书,可以?#21040;?#37322;非常的精准。他所解答的问题,都是大家目前最关心的问题。可以说,你们今天所能想出来的各种疑问,基本上跳不出他的这个圈圈范围。

            对藏传佛教有兴趣的,?#20197;?#25512;荐大藏寺祈竹?#20160;?#20999;的著作。从我有限的阅读来看,祈竹?#20160;?#20999;对佛教基础问题解答非常善巧,而且所言符合经论教证,也是类?#24179;?#31185;书一样的经典。他和圣严法师都有类似的特点,值得信任。(以上内容,结合于网友与宗舜法师的回答)

          学佛课程

            戒淫

            阿难:云何摄心,我名为戒?若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如?#27426;?#28139;,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。?#35828;?#35832;魔,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭?#32676;螅?#26411;法之中,多?#22235;?#27665;,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。

            四?#26234;?#20928;明诲中,第一种就是戒淫。其他经论,言及根本大戒,皆以不杀生居首,唯独本经,旨在令人速离生死,得证菩提?#27426;?#28139;欲正是众生,沉溺生死的主要原因,淫心不除,尘不可出,故佛第一?#20154;?#28139;戒。‘清净’,是遵守莫犯,终生严谨受持,令身心皆清净;‘明诲’,是十方古今诸佛,明明白白公布世人,令众皆知的教诫与训诲。

            人因内心充满贪嗔痴,策动于身口,故有杀盗淫妄种种不道德罪恶行为,若能摄心一?#24120;?#19981;起妄念,对顺境不贪,逆境不嗔,?#27426;?#21487;以身心不犯,所以佛?#28059;?#20204;断淫杀盗妄,先要从内心做起,若能身心俱断,是名持戒清净,所以说:‘云何摄心,我名为戒。’

            ‘诸世界’,是约秽土而言,秽土众多,因名诸世界。世有过去,现在,末来三世;界有东南西北四维上下十方。?#26469;?#34920;时间,界代表空间,在十方三世无量时空之中,充满无量的生命,而无量生命中,又有四圣六凡的分别。诸佛菩萨,与二乘圣人,已经断烦恼,了生死,超越时空,不再受时间与空间的限制。唯有天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生等六道众生,皆以淫欲而正性命,因此流转六道,生死?#27426;稀?#22914;果其心不淫,则苦因既断,苦果不生,必然可以出离生死。

            ‘三昧’译名正定。‘尘’指外界色等六尘,能染污人的身心;众生不知六尘境界,无常苦空,幻妄不真,心起贪嗔,追求不舍,遂终日为六尘而奔波劳碌,身心不得安息;烦恼是尘劳因,能扰乱人心;生死是尘劳果,令人此死彼生,?#23648;?#19981;止,因名尘劳。修耳门圆通金刚三昧的人,目的是超出尘劳,解脱生死,今因淫心不除,不但尘不可出,反而堕落魔道。纵然有博学多智,善说诸法,或于世间禅定,能入善出,如?#27426;?#28139;,皆是魔业,必然沦为魔眷。视其所修世间禅定境界的深?#24120;?#21450;福业的厚薄,‘上品’,禅定胜于淫心堕为魔王;‘中品’,禅定与淫心相等堕为魔民;‘下品’,禅定劣于淫心堕为魔女。?#36824;?#26159;魔王,魔民,或魔女,都自己说已经成无上菩提。此是我慢习气使然,非果计果,大妄语成,福报享尽,必堕地狱。佛告阿难:我灭?#32676;螅?#22312;末法时期,?#27515;?#39764;鬼眷属,充斥人间,以广行淫欲,为善知识,使人生前受其蛊惑,死后堕为魔眷。

            ‘落爱见坑’,爱指思惑,见是见惑,即被见思二惑缠缚,以广行淫,为教化众生的手段,不修学佛的正法,而失却趣向佛果菩提的正路。

            汝教世人修三摩地,先断淫心,是名如来,先佛世尊,第一决定清净明诲。

            修三摩地,即修习耳门圆通,亦即修首楞严王大定。佛嘱阿难转教世间,修学大定的人,必须先断淫心,不止身不行淫,心亦不起淫念。这样才是:‘如来先佛世尊,第一决定清净明诲。’如来,指今佛,先佛,指古佛。无论古今,十方诸佛,教导众生修习禅定,皆以先断淫心,令身心清净,为第一?#32622;?#30830;的教诲。

            是故阿难,若?#27426;?#28139;,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何以故?#30475;?#38750;饭本,砂石成故。

            佛借譬喻以明淫心,非菩提根本。蒸喻修禅定,沙石喻淫心,热沙如烦恼,饭喻无上菩提。淫心不除,而修禅定,欲成菩提,犹如蒸沙成饭,纵经尘劫,终不可得。因为沙非饭本,因果不类,徒自疲劳,益增烦恼而已。必须先断淫心,以不生不灭心为本修因,方可证入菩提涅槃,不生灭性。

            汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三涂,必不能出;如来涅槃,何路修证

            此以法合喻。初二句?#38505;?#27801;石,次二句合经百千劫,只名热?#24120;?#30342;是淫根?#20154;?#21477;,合此非饭本。因为淫心不除的人,八识田中,存有淫欲的种子,遇境逢缘,必引发淫行,因此名为‘根本成淫’。由此恶业,必招三恶道的果报,不能出离恶道,然则人身尚不可得,何况修证佛的菩提涅槃?

            必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

            ‘机’即动机,身行淫的动机,是由心而发,而心淫的动机,则基于?#28595;?#30340;习惯性。若然?#28595;?#30340;习气不除,则身心淫机的因缘未了;必须断除?#28595;?#30340;习惯性,然后可以断除淫行淫念的动机,令身心清净无染,最后,连能断除?#35829;澳?#20064;气之念亦不可得。故言:‘必使淫机,身心俱断,断性亦无。’

            若身断淫机,即得律仪戒;心断淫机,得定共戒?#27426;?#24615;亦无,得道共戒。身心的淫机俱断,是‘此根初解,先得人空。’断性亦无,是‘空性圆明,成法解脱。’自?#35828;?#20837;菩萨正位,继续进修,于诸佛所证的菩提果位,始有希望。

            梵语‘波旬’,译名极恶。是欲界?#26044;?#30340;天王,因贪恋五欲尘劳,?#20064;?#20182;人修行,能坏人善根,害人慧命,被称魔王。特别是末法时期,佛魔难分;故佛以四?#25351;?#26412;大戒,以辨别邪正真?#20445;?#20196;末法修学佛法的人,知所鉴别。

            若果如释尊所说:修三摩地,必须先断淫心,便是佛说,便是正法,应当信受奉行;否则,若说行淫,不碍真修,或诱人作不道德的行为,而说是什么双修法,即是波旬魔王所说,不应轻信。佛教一向主张依法不依人,故凡是说:修习禅定,必须先断淫机,连断性亦无的人,虽然是凡夫,其所说亦?#28909;?#20315;说;反之,知名度很高的人,若说行淫不碍真修,即使自称圣人,亦是魔鬼所说。所以是魔是佛,当听其言,观其行,是否身心断淫,持戒清净,作为判别的准则。

            戒杀

            阿难,?#31181;?#19990;界,六道众生,其心不?#20445;?#21017;不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;杀心不除,尘不可出。纵有多智,襌定现前,如?#27426;仙保?#24517;落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行?#20849;媯?#35832;鬼帅等;下品当为地?#26032;?#21049;。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭?#32676;螅?#26411;法之中多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。

            戒是能防的善法,杀是所妨的恶法,能所并称,名为戒杀。杀生亦是生死根本之一。杀生之人,必?#22909;?#20538;,将随恶业所牵,轮迥六道,不能出离生死。佛劝世人戒?#20445;?#19981;但身不杀生,心亦不起杀念,身心都不?#20445;?#33510;因既断,苦果不生,自可解脱?#21482;?/a>,不致生死相续?#27426;稀?/p>

            ‘三昧’,在修因时名止观,在果位名定慧。止是定,能破散乱心?#36824;?#26159;慧,能除昏沉。修习三昧的人,定中有慧,慧中有定,定慧均等,即可断烦恼,了生死;今因杀心不除,故‘尘不可出’。纵然拥有世智辩?#24076;?#20063;能深入世间有漏禅定,但不戒?#20445;?#32467;果不免堕落神道。

            ‘神’,是鬼道中有福德的一类,若然禅定与智力胜于杀业,神通福报俱大,则为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁,享用自在。若禅智与杀业相等,神通福报次于鬼王,则堕在飞行?#20849;?#30340;一类,作为鬼神的统帅,势力与享受,皆不及鬼王。若禅智劣于杀业,则报堕地?#26032;?#21049;,或为魅?#35199;?#39753;,神通力薄,福报次于鬼帅,属于鬼道兵卒之类,以众生血肉为饮?#24120;?#27599;用神通惑人,或显灵作?#37073;?#20196;人倾心摄伏,杀生祭祀,以供享用。

            据说:中国宋朝,有高僧名戒阇黎,是文殊菩萨的化身。当时有一五郎祠,时常显灵,令当地?#29992;瘢?#26432;生祭祀。有一天知道文殊菩萨化身的戒阇黎,必经此地,便化一虎,阻档去路。戒阇黎至,用手拨开老虎,而说偈言:‘汝是一郎至五郎,妄兴祸福宰牛羊;老僧为说无生法,免?#36855;?#23478;累世偿。’之后,神祠无火自焚,?#29992;?#19981;再受其干扰。

            ?#35828;?#39740;神,亦各有徒众,皆自言已经成无上道特别是佛灭?#32676;螅?#22312;末法时期,很多?#27515;?#39740;神,出现人间,或托扶?#32769;?#28789;,或附人身说法,虽然行为怪异不一,但同言食肉不碍修行,亦得菩提之道。

            阿难,我令比丘,食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生;我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食肉众生,名为释子。

            五净肉是:一不见?#20445;?#20108;不闻?#20445;?#19977;不为?#30097;保?#22235;自死,五鸟?#23567;?#20315;恐人问,?#28909;?#39135;肉必堕神道,何以佛在世时,比丘乞?#24120;?#20134;食五净肉?故佛言:‘我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。’或问:佛既可以用神力变化五净肉,何以不变化蔬菜之类?佛解释言:‘汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。’印?#20161;?#20110;沙漠地带,天气酷热,蔬菜不易生长,且释尊成佛之前,以婆罗门为国教,人皆以牧羊食肉为生;若然佛用神力,变化五?#20161;?#26524;,供给佛弟子专用,将违反世间现象,释尊为了维持‘佛法在世间,不离世间觉。’的原则,所以由大悲心,化五净肉,令佛弟子们,暂得肉味,?#38590;?#33394;身,实则,是没有生命的假肉;如现代素食,假鱼假?#28023;?#20551;鸡假鸭之类。奈?#25991;?#27861;众生颠倒,不知食肉,伤害慈悲,更不知五净肉,是释尊慈悲的变化,竟然食肉,名为释?#28909;?#26469;的弟子。

            汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹;报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人,得出三界?汝教世人,修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。

            ‘汝等当知’,是教诫诸修行人,应该知道,食肉必堕。即使修习禅定,暂得心开,亦?#36824;?#26159;相似三摩地而已,非真三昧。梵言罗刹,译名恶鬼,以其凶狠恶毒,食?#25628;?#32905;维持生命故。杀生食肉的人,生前类似罗刹,?#40644;?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">寿命报尽,终必沉沦生死苦海,永作鬼类,‘非佛弟子’。学佛的人,志在提升自?#28023;?#24076;望断烦恼,出三界;今因杀生食肉,?#29359;好?#20538;,来生当被人?#20445;?#22914;是互相杀害,互相吞?#24120;?#34880;债未了,怎可以出离三界?是以释尊?#22952;?#38463;难,转教世间学佛修禅的人,欲想修习耳门圆通,深入首楞严王大定,必须先持淫戒,次断杀生;因为淫能?#20064;?#31109;定,杀生则损害慈悲,应该严持不?#28014;?#27492;是古今诸佛,教化众生,第二种决定不移的明?#36153;?#35826;。

            是故阿难,若?#27426;仙保?#20462;禅定者?#40644;?#21947;有人,自塞其耳,高声大叫,求人不?#29275;说?#21517;为欲隐?#33268;丁?/p>

            佛再引用譬喻,说明若?#27426;仙保?#32456;难解脱。‘有人’,指?#27426;?#26432;而修禅定的人。‘自塞其耳’,喻修禅定;‘高声大叫’,喻杀生食肉;‘求人不闻’,喻食肉以为无罪。欲想无罪,必须戒?#20445;?#20170;?#27426;仙保?#32780;欲无罪;犹如欲人不?#29275;?#21453;而高声大叫,正是欲隐?#32456;謾?#20462;习禅定,希望解脱,如人‘欲隐’;但杀生食肉,难出三界,譬如‘?#33268;?rsquo;。

            清净比丘,及诸菩萨,于岐路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充?#24120;?#33509;诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土,靴履裘毳,乳酪醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人?#31216;?#22320;中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身份,身心二涂,不服不?#24120;?#25105;说是人,真解脱者,如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

            我们受持不杀戒,不止要戒杀因,还要戒杀缘,方名清净,始得解脱。‘清净比丘’,是小乘行者,‘诸菩萨’’是修学大乘的人,无论是小乘或大乘,凡持戒清净的人,皆应心怀慈悲,于岐路行,尚且不用脚踏,有生命的青草,何况用手去拔?更何况称为大慈大悲的释子,岂可杀害众生,取其血肉?#25105;?#39135;啖?

            ‘东方’,是在印度之东,即指中国,‘丝绸绢帛’,是中国特产;丝由蚕出,因为养蚕的人,用沸水烫?#20808;?#19997;,亦属杀生。‘此土’指印度本土,‘靴履’是用牛皮制造,‘裘’是兽皮,‘毳’是马毛,?#26434;?#26432;生有关。‘乳酪醍醐’,出自牛身,虽?#24039;?#29983;,食之与牛结下不解之缘,将会?#20064;?#35299;脱。持戒比丘,不止不杀生食肉,亦不食不用与众生身份有关之物,则于世间,得真解脱,无须为酬还宿债,再来三界受生。

            ‘如人?#31216;?#22320;中百谷,足不离地。’是引劫初之人为喻。横越记载,世界初成,光音天人,下生人间,原可飞行自在,既善良,?#32622;?#20029;,后因食地中产品,致使足不能离地,而且品性质素与相貌,皆每况愈下。佛言;持戒之人,必须令身心清净,于诸众生,不起杀害之心,以及不起饮食服用之想。众生血肉骨髓,是属于身,裘毳乳酪等是属于身分;求出三界的修行人,必须使自己身无杀业,心无杀念,?#26434;?#19968;切众生的身与身分,亦不?#31216;?#32905;,不用其皮,不?#22909;?#20538;,不结恶缘,‘身心二涂’,俱断杀因与杀缘,如是三界生缘既断,始得真解脱。

            ‘如我此说’以下四句,是判决邪正。若如我佛所说:修三摩地,必须次断杀生,则是佛所说的正法,否则,若说食肉,不碍真修,何止伤害慈悲,抑亦令人堕落恶道,不能超出生死,故同于魔说。

            1992年,王菲皈依佛门:“信佛?#38498;螅?#26368;大的改变,是整个人宁静起来,不再像以?#28595;?#20040;浮躁。”

            2008年4月23日,四川,王菲、那英两位歌坛好姐妹到峨眉山万年寺朝圣礼佛,受到万年寺监院常性法师及僧众的热情接待。

            2009年5月8日,王菲参?#30001;?#35199;法门寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典大型晚会“法门”的排练,并献唱歌曲《心经》。

            戒偷

            阿难,?#25351;?#19990;界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如?#27426;?#20599;,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人。诸魅所著,?#35828;热?#37034;,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭?#32676;螅?#26411;法之中,多?#25628;?#37034;,炽盛世间,?#27604;?#22904;欺,称善知识,各自谓?#28023;?#24471;上人法,?#19968;?#26080;识,恐令失心,所过之处,其家耗散。

            世间物各有主,凡未经他人许可,私?#32536;?#21462;他人财物,或非法强求,都属于偷;偷亦是生死根本之一,故应当戒除。佛言:若果六道众生,其心不偷,则不致随其业力所牵,生死相续?#27426;稀?#21542;则,诸修行人,原本志在超出尘劳,今因偷心不除,何止尘不可出,反而堕落邪道;即使具有世智辩?#24076;?#21448;能修习有漏禅定,如?#27426;?#20599;,亦?#30740;?#20813;堕落。

            ‘上品’,指禅智胜于偷心的人,则堕落精灵一类;盗?#36213;?#30340;精华,窃山川的灵气,附山托水,惑人祭祀,如山精海?#20540;齲?#20026;妖怪的领袖。‘中品’,是禅功智力与偷心相等,则堕为妖魅,即魅?#35199;?#39753;,盗人物的津?#28023;?#31363;山川的润气,伺机作孽。‘下品’,是偷心胜于禅定,则堕为邪人,个性邪僻,每为精灵所附,妖魅所迷,诳言欺世,诡异惑俗。

            ?#35828;?#39740;?#37073;?#20134;各有徒众,邪知邪见,?#25226;?#37034;语,欺世盗名,受人供养,各各自谓,己‘得上人法’;上人之法即是菩萨法,以菩萨?#30001;?#38395;之上故。尤其是佛灭?#32676;螅?#26411;法时期,?#27515;?#39740;?#37073;?#25110;?#22868;?#20110;都市人潮中,或藏匿于偏僻?#23478;?#20043;间,妖言妖行,称善知识。或自言是佛菩萨再来,散播谣言,或言大水将至,应急避之;或言世界末日,大祸临头,要择地搬迁,诱惑无知无识的人,令人恐怖,对现实环?#24120;?#22833;去信心而求助于他,乘机骗取金钱,使遇上他的人,家财为之耗散。

            我教比丘,循方乞?#24120;?#20196;其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟?#24120;?#23492;于残生,?#35980;?#19977;界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我?#36335;?#31255;贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小?#35828;潰?#30001;是疑误,无量众生,堕无间狱。

            佛制比丘乞食的原因,目的是令人舍弃贪心。因为贪心是根本烦恼之一,不除贪心,绝对不可能成就菩提。佛制比丘,不得自己烹饪熟?#24120;?#24517;须循方行乞的意义有四:一福利众生:因为三宝是世间最上福田,乞食能令施者?#25351;?#25925;。二折伏憍慢:乞食可令贵族出家的人,折伏昔日骄慢的习气故。三知身是苦:佛制乞食之法,次第行乞七家,若不得饮?#24120;?#20415;应受饥饿,令知身是苦本,而精进办道故。四除滞去执:小乘人执著,?#22303;?#28145;山,离群独居;故佛制乞?#24120;?#20196;深入?#32513;幔?#25509;近大众,以便随缘教化众生故。因为比丘受供完?#24076;?#24517;须为斋主说法,以法施回报众生的财施。

            据说:佛在世时,有一位初出家的比丘,虽然没有学问,但很用功,有一天,接受?#27426;?#32769;年夫妇的供养。斋?#24076;?#22827;妇俩敷设高座,请比丘登座说法;自己则跪在座下恭听。初学比丘,既未多闻佛法,又缺乏口才,苦苦思索,不知如何说好,不觉脱口而出:‘苦呀’夫妇俩听了,觉得比丘说的很对,自己年老无子,?#26088;?#30149;缠身,实在太苦;于是叩头礼谢,请师父继续开?#23613;?#21487;怜初出家的比丘,想了半天,仍然不知,应该说些什么?但夫妇俩却非常虔诚地等待著,不禁著急起来,大声的说:‘真实是苦呀’说罢离座,急急跑回精舍。岂料,年老的夫妇听了,却共同进入?#20102;?#30340;回忆中,想起贫穷困苦的童年,想起命运坎坷的少年,再想起艰难奋斗,?#20102;嶗屠?#30340;壮年,又想起现在众病煎?#30130;?#24180;老无依的晚年,啊.自己的一生,都是与苦结下不解之缘,想呀,想呀,终于给他们想透了人生真实是苦的真谛,结果,断见惑,证初果。正当他们法喜充满,举?#27832;?#24072;时,己经人去座空,唯有匆匆?#20808;?#31934;舍,当面礼谢法乳之恩。

            正在一角静坐的初学比丘,见他们赶来,双双拜倒在前,以为又是请求他开示佛法,心里一急,突然灵光一闪,无漏智慧立即显发,断尽见思烦恼,证得阿罗汉果。竟然辩才无碍,滔滔不绝的为他们讲解人生真理,令他们知集是苦因,慕灭修道?#27426;?#22827;妇俩也因圣人比丘的开示,激发善根,立刻舍俗出家,修学佛法,终成圣果。如果初学比丘,不实行佛制乞?#24120;?#23601;失去度脱这对夫妇的机会,而自己的道业,也不会被逼速成,由此故事证明乞?#24120;?#30340;确是可以随?#21040;?#21270;众生,利己利人。

            还有乞?#24120;?#19968;可以永除贪欲,令知止足故?#27426;?#21487;以永断谄曲,无希望故;三可以现离众苦,无追求故;四可以所在安?#37073;?#26080;积聚故;五可以?#29420;?#24656;怖,不畏盗故;六可?#32536;?#19994;易成,无顾恋故。有如是种种因缘,故佛制比丘实行乞?#24120;?#21363;使是日无供,也不应自己烹饪熟食。由于饥饿因缘,令知有身是苦,而此无常苦空的色身,只暂时寄居三界而已,终非故乡;犹如?#35980;?#20043;人,必须回家。在陆地投宿曰旅,在水上住宿曰泊,出家人寄居三界,?#28909;緶每?#25237;宿?#35980;矗?#24212;该精进办道,求一生成就,希望有朝一日,子缚既断,果缚亦灭,即可超越三界,一去不还,岂可为此暂时寄居三界的残躯,贪求名闻利养,愚惑众生?

            ‘云何贼人’以下,是佛痛斥冒充弟子,形似出家,心不入道的人,假借僧服,以助其经营货利,贩卖如来,破坏佛教;或将佛法作人情,以套取他人的供养;或非法说法,法说非法,炫惑世人,却说是真正的佛法。?#26434;?#30495;正出家修行,具足比丘戒,三衣一钵,不积蓄金钱的佛弟子,反被?#36138;?#35270;为小乘?#27426;?#36523;披袈娑,经营货利,贩卖如来的贼人,却妄自称为大?#20284;?#33832;。由于以假乱真,令无量众生,真假莫辨,心生疑惑。或误信邪说,或起邪行,结果,?#35828;?#36156;人,弟子与师,都要堕落无间地狱。

            若我灭后,其有比丘,发决定心,修三摩提,能于如来形像之前,身?#23478;坏疲?#28903;一指节,及于身上,燃香一炷。我说是人,无始宿债,一时酬?#24076;?#38271;揖世间,永脱诸漏,虽未即明,无上觉道,是人于法,己决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。

            此是佛教比丘,舍身忏悔。佛灭?#32676;螅?#26411;法众生,障深智?#24120;?#22914;有出家二众,发大乘心,决定舍诸有为,欲想从耳根进修?#32513;?#19977;摩提者(即修习首楞严王大定的人)。能于如来圣像前,在自己身中,燃灯、烧指、或燃香一炷,以供养佛,必仗佛力加被,销除宿业。

            ‘无始宿债’,是指众生自从无始时来,因贪心?#26723;了?#20154;财物,所?#29359;?#31215;累的业债,‘揖别’意?#20174;来牵?lsquo;世间’指三界,‘诸漏’指见思二惑,凭此舍身忏悔的功德,即可酬还完毕无?#23478;?#20538;,而能长期揖别有漏世间,永远脱离见思二惑,不再漏落三界受生。虽然一时末能明了五十五位真菩提路,但对佛果菩提之法,已经有了进取的决心;终有一天,成等正觉。若然不燃灯燃香,舍身供佛忏悔,则宿债未清,虽?#26790;?#28431;,还要受报;如紫金光比丘尼,已证圣果,仍为阿阇世王污辱,即使己成佛道,也要来人间酬其宿债。

            ‘如我马麦,正等无异’,是佛引自己作证。据传记说?#20309;?#26085;舍卫国,毗?#23478;兀?#38463;?#21364;?#29579;,请佛与五百比丘,到王宫结夏安居,接受三个月的供养。国王非常恭敬,每日亲自入厨,督促厨师设斋供佛及僧。至第七日,为魔所惑,在内宫耽恋五欲,竟然忘记供佛的事,宫人未奉王令,不?#30097;?#33258;设供。当时有一马夫,减半马麦,供佛及僧,如是三月期满,解夏回精舍时,王?#25216;?#36215;,立即设斋供佛,求哀忏悔。

            阿难问佛因缘,佛言:过去毗婆尸佛,受王供养,佛僧食?#24076;?#20026;病比丘,取一份供,途经梵志山,梵志闻香心生?#22987;桑?#24694;口骂言:‘?#36865;和?#24212;食马麦,何与其?#27530;?rsquo;;当时梵志所教的五百童子,亦随其师口出恶言,唯独其中有二人说:?#35828;?#22823;德,诚应受人天供养。当时的梵志,就是释尊的前身,五百童子,即今的五百阿罗?#28023;?#36190;佛二人,是现在的舍利弗与目建连,弥勒菩萨,就是当时的病比丘。因宿世作此口业,今虽成佛,尚且不免受报,何况?#20102;?#20154;财物,或食众生身分,岂可幸免,不受报应。所以修行人,?#24039;?#36523;燃灯燃香,供佛忏悔,仰仗诸佛威神之力,销除宿业不可。

            汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。

            佛命阿难,转教末法众生,若想修习成佛的大定,应先断淫,次断?#20445;?#21518;断偷。因为淫能障定,杀?#33308;?#24754;,偷者负债,都是障道因缘,非断不可。无论古今诸佛,皆以断偷,作为公开教诫众生的清?#27426;置?#30830;的训导。

            是故阿难,若?#27426;?#20599;修禅定者,譬喻有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平?#30784;?/p>

            佛以譬喻,说明偷盗的过失。若?#27426;?#20599;,以偷盗之心而修禅定的人,犹如有人用水灌入破漏的瓶中,欲想其满,纵然经过尘沙劫数这么长的时间,终不可得。‘卮’是承酒之器,漏喻偷心,水喻定慧,如?#27426;?#20599;,而入三摩地,欲得成?#25237;?#24935;,犹如用水灌入漏卮,欲求其满,縰经尘劫,终无平?#30784;?/p>

            若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,乞食余分,施饿众生。于大集会,?#38505;?#31036;众;有人?#22857;海?#21516;于称赞;必使身心,二俱捐舍;身肉骨血,与众生共。不将如来,不了义说,回作己解,以误初学;佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

            释尊劝导修定的人,应舍弃贪嗔?#31456;?#21450;名利之心。因为杀盗淫的行为,?#32536;莢从?#20154;心的贪嗔痴,特别是贪心。由于贪利者夺利,所以?#32513;?#19978;处处都有损人利己的人;由于贪财者谋?#30130;?#25152;以?#32513;?#19978;关于明抢暗偷,谋财害命的新闻时有所?#29275;?#30001;于贪名者盗名,故?#32513;?#19978;常有沽名钓誉,自赞毁他的事情发生;由于贪色者劫色,故?#32513;?#19978;充满非礼、强奸、?#26088;?#31181;种罪恶行为;由于贪食者杀生食肉,盗取生物的性命,故?#32513;?#26432;风炽盛,杀家禽,杀走兽,杀海产,杀敌人,杀亲人,甚至杀害自?#28023;?#20351;?#32513;?#20805;满奸淫邪盗外,还要互相残杀。因此,佛教修行人,要舍贪。一个持戒清净的比丘,除了三衣一钵外,一分钱,一寸衣,亦不积蓄;即使次第行乞所得饮?#24120;?#22810;余的亦应布施给饥饿众生,以断除贪心。

            ‘于大集会,?#38505;?#31036;众。’是教舍憍慢心,因为佛性平等,一切众生,皆是未来诸佛,应该恭敬礼拜,不可轻慢。

            ‘有人捶骂,同于称赞。’是教舍嗔,虽然被人?#21453;?#24594;骂,亦应视同赞叹,欢喜接受,不生嗔恨。

            ‘必使身心,二俱捐舍。’是教舍身,亦即舍痴。一般愚昧众生,于自身执为实我,于身外之物,执为属我所有,每为满足个人的占有欲而贪,贪不得就欺骗奸诈,强夺巧取,明抢暗偷,偷他人私有的财物,偷社团公有的物品,偷十方常住所有的僧物,如是穷年累月,多生多世,由偷心而?#29359;?#30340;业债,必须偿还,三界尚且不可出,何况佛道?因此佛教人舍弃贪嗔痴,断除我法二执,外财固然要舍,连自己身命的内财亦舍,视自己的‘身体骨肉’,与众生所共有,而能实行布施内外之?#30130;?#24191;作佛事,心舍身亦舍,身不偷心亦不偷,方可成就不偷之心。

            ‘不将如来,不了义说’?#20154;?#21477;,是教舍名,不了义说是佛权巧方便施设的小乘教,而诸佛教化众生之目的,是欲令一切众生,开示悟入佛的知见,皆共成佛道。犹如本经所显示的如来藏性圆三谛理,正是了义大教。欲修证此了义大教,当戒淫,戒?#20445;?#25106;偷,还要断除贪嗔?#31456;?#20351;身心清净,成就无我大悲精神,舍?#29123;?#20154;,自利兼他;不应该以如来方便所说的不了义教,作为解释不实行大乘佛法的理由,以维护自己的过失,令初发心学佛的人,发生误解。不淫、不杀、不盗是身清净;不贪、不嗔、不痴、不慢,不求名利,不维护己?#36427;?#26159;心清净;身心皆清净,必然得证圆通,故:‘佛印是人,得真三昧。’

            ‘如我所说’以下,是结成分辨邪正的原则。末法时期,若果有人如佛前面所说:修三摩地,先断淫,次断?#20445;?#21518;断偷,?#40644;?#19990;盗名,不曲解佛意,不文过饰非,才是真正的佛子,即?#28909;?#26159;佛所说,否则,持相反的意见,唱相反的论调的,就是属于魔鬼的话,不可轻信。

            戒大妄语

            阿难,如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行?#35328;玻?#33509;大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来?#37073;?#25152;谓未?#26790;?#24471;,未证言证;为求世间尊胜第一,谓前?#25628;裕?#25105;今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸?#40644;?#33832;。求彼礼拜,贪其供养,是一颠迦,消灭佛?#37073;?#22914;人?#32536;?#26029;多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。

            妄语,即是说谎,凡颠倒是非,乖曲事实,虚伪夸张,或借词掩饰自己的过失,皆是妄语。若修行人未得开悟言己得,未证圣果言巳证,欺诳世人,贪求名闻利养,是大妄语;大妄语成,必堕无间地狱,永劫沉沦,如何修证佛道?所以佛告阿难,在三界六道之中,假设有人,虽然身心都‘无杀盗淫,三行?#35328;?rsquo;,但若犯大妄语戒,则于所修的三摩地,不得清净;必须若身若心,都不诳不妄,言必真实,方名清净。

            三行,指慈行,智行,梵?#23567;?#36523;心不?#20445;?#21487;以成就慈行,是应身如来?#37073;?#36523;心不盗,可以成就智行,是报身如来?#37073;?#36523;心不淫,可以成就梵行,是法身如来?#37073;?#20462;行人断杀盗淫,成就三身如来,是名三行?#35328;病?#20170;因存有贪求名闻利养之心,妄起邪见,口出诳言,犯大妄语戒,则前断淫,断?#20445;?#26029;偷等戒行尽失,已经没有成佛的希望,故言:‘成爱见魔,失如来种。’梵言魔罗,译为扰乱,?#20064;?#30772;坏,夺命等义,因为烦恼魔能扰乱人心,五阴魔能?#20064;?#20154;修道,天魔能破坏人善根,死魔能夺人性命。修行人贪求名闻利养,求他人尊重自?#28023;?#26159;爱魔,妄起邪见,自言证圣,是见魔。

            ‘所谓未?#26790;?#24471;’以下,是?#25925;?#20854;大妄语的行相。大妄语之人,自己未得菩提,而自言已得,未证圣位,而自言己证?#40644;?#30446;的无非是追求世间的尊荣殊胜,位居第一。须陀洹,译名预流,是小?#39034;?#26524;;斯陀含译名一来,是二果?#35805;?#37027;含译名不来,是三果?#35805;?#32599;汉是四果圣人,含有无生,杀贼,应供?#28909;?#20041;。辟支佛译名缘觉,位居四果之上,阿罗汉但断见思烦恼,辟支佛兼除习气。‘十地地前诸?#40644;?#33832;’,正显其妄语之大,不仅对?#25628;裕鹤?#24049;已证二乘圣果,甚?#20102;擔鹤?#24049;已经是十地以前,十住,十行,十回向三贤位的菩萨,或自称是地上菩萨;希望他人尊重供养,向自己礼拜忏悔。

            ‘一颠迦’,亦名一阐提,译名无善心,或断善根。大妄语之人,出?#22312;?#22916;自大,梵行不立,唯名利是求,成佛无望,如恶心狂人,故名一颠迦。‘多罗木’,?#32622;?#36125;多罗树,树叶长广光滑,古印?#28909;送?#24448;采?#20040;?#26641;叶写经;但其树身一枝直上,?#32536;?#26029;之,则不再生。佛以?#20284;?#21947;大妄语人,以魔?#30563;#?#33258;断善根,故‘佛记是人,永殒善根’,无复正知正见,将永远沉沦三涂苦海,纵有禅智,只是魔业,不能修成真三昧。

            我灭?#32676;螅分?#33769;萨,及阿罗?#28023;?#24212;身生?#22235;?#27861;之中,作种?#20013;危?#24230;诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王,宰官,童男,童女,如是乃至淫女寡妇,奸、偷、屠、贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地;终不自言,我真菩萨,真阿罗?#28023;?#27844;佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付,云何是人,惑乱众生,成大妄语。

            末法时代,魔强法弱,众生特别苦恼,所以佛?#20998;?#22823;菩萨再来人间,现种种身,说种?#22336;ǎ?#25945;化众生,摧邪显正。‘作种?#20013;?rsquo;,是随类应身,应?#38498;?#36523;得度者,即现何身而为说法。‘度诸轮转’,是令众生舍邪归正,解脱生死?#21482;?#20043;苦。‘或作沙门’?#20154;?#21477;,是现顺行,‘如是乃至’?#28909;?#21477;,是现逆行,无论是现顺行或逆行,都是实行菩萨四摄法中的同事摄,目的是要深入?#32513;幔?#19982;各阶层人物接触,或与其同事共行,伺机教化,令入佛知见,以收潜移默化的效益。

            虽然?#35828;?#20986;家勤修戒定慧,息灭贪嗔痴的沙门,或白衣居士,甚至‘奸偷屠贩’之辈,都是菩萨再来的应化身,但在世?#26412;?#19981;会对?#25628;裕?#33258;己是菩萨,是阿罗?#28023;?#20197;泄漏佛?#22952;?#20877;来救世的秘密;反而轻言自己是晚?#30149;?#26159;末学。‘唯除命终’二句,显圣人应世,住则不泄,泄则不住;故除临终舍报,暗中遗言付嘱外,绝不自认是菩萨再来,或是佛应世。

            如丰干禅师,是阿弥陀佛应世,出?#38498;?#23665;大士之口。据传说:丰干禅师,住于天台山国清寺碾?#36861;浚?#24120;骑虎出入,众皆不知其是何人。一日丰干邀寒山、拾得同朝五台山言:‘与我同行,是我同流;不与我同行,不是我同流’。寒山问:‘汝朝五台作什么?’干言:‘朝礼文殊’。寒山言:‘汝不是我同流,我不与汝同行’。于是丰干独行,至杭州,适有闾邱?#32321;?#26397;廷派任台州剌史,忽患头痛,医药罔效。丰干特别往访,取一杯水,持咒完?#24076;?#20197;水置手心,向其头三扑,痛即止?#22238;?#38750;常感激,问来?#38498;未Γ?#20016;干答:‘住在天台山国清寺’。问:‘寺中大师有道行者几人?’干言:‘我无道行,寺中高僧如文殊化身的寒山子,?#38556;?#21270;身的拾得,皆在寺中游化人间’。?#32321;?#21402;礼酬谢,丰干不受而去。

            三日后,刺史去国清寺礼佛,?#25163;?#23458;师?#27721;?#23665;、拾得二大士何在?知客师说:此二人是疯僧,可命来相见。?#36153;裕?#19981;可,坚持要亲往拜见。知客遂陪往厨房,见寒山、拾得,正在灶门烘火,二人且言且笑,他人都不识其所?#38498;?#35821;。胤上前即拜,二人狂奔,胤?#20998;?#23506;山岩,二人入,寒山回头说:‘贼.贼.丰干饶舌,弥陀不事,礼我何谓?’胤随入岩中,不见二人,自此不复再见寒山、拾得,出现于人间。又如弥勒菩萨,应身布袋和尚,将舍寿时,留偈示人:‘弥勒真弥勒,化身千百亿,时时示世人,世人那得识。’所以古人说:‘真人不露相,露相非真人。’

            ‘云何’,是斥责词,‘贼人’,指失如来?#37073;?#25104;爱见魔的人。真是佛菩萨再来,是阿罗汉应世,尚且不露真相,而此堕爱见魔的人,未得菩提而?#32536;茫?#26410;证圣果而言证,迷惑扰乱世间无知众生,正是妄语中最大,罪业最深重的大妄语。

            汝教世人修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决定清净明诲。

            佛?#22952;?#38463;难,于末法时代现身说法,教人修习首楞严王大定时,在断淫、断杀、断偷之后,还要断除诸大妄语。不得自称圣人,愚惑众生。此不但是今佛如来,亦是过去诸佛世尊,第四?#26234;?#20928;决定,明智的教诲。

            是故阿难,若?#27426;?#20854;大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。

            佛以譬喻,说明妄语之过。凡夫妄语如人之干粪,诸佛功德,如栴檀木;禅定真修,犹如雕刻。以妄语的秽因,欲求佛果妙香,正如雕刻人粪,欲成为栴檀形,因果不类,怎可成功?故言:无有是处。

            我教比丘,直心道场,于四威仪,一?#34892;?#20013;,尚无虚假,云何自称,得上人法?#31185;?#21947;穷人,妄号帝王,自取诛灭;况复法王,如何妄窃?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如?#21892;?#20154;,欲谁成就?

            佛教诫修行人,必须断大妄语。直心,即无虚伪歪曲的真心。依不诳不妄的真心而修,必然成就道业。故言:‘直心道场’。维摩经亦说:‘直心是道场’,华严经说:‘菩提妙法树,生于直心地。’所以佛教出家比丘,于?#23567;?#20303;、坐、卧四威仪中,尚且要正?#20445;?#26080;得虚假。怎可以妄自称大,说自己已经证得菩萨上人之法?三乘圣人,尚不可窃其位,何况佛是出世法王?修行人未?#26790;?#24471;,未证谓证,即是因地不真实,必招堕落三涂的结果,正如穷苦的人,自称为王,?#27426;ū还?#27861;所诛,自取灭亡。口脐相距,噬之莫及,喻妄语人,已灭佛?#37073;?#31163;佛菩提,日益遥远,欲成就佛道,终不可得。

            若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上知觉。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

            此显示断大妄语的利益。修行人能断大妄语,则心如弓弦之?#20445;?#26080;有纡曲之相,行住坐卧,一切时处,悉皆真实,则能直入三摩地,永无魔事。魔事邪险乖曲,今心行正?#20445;?#39764;不得其便,故能永?#29420;?#35832;魔事。佛印证是断大妄语的修行人,必定可以成就菩萨所修的无上知觉。无上知觉即圆通无上正觉的因心,菩萨修习圆通,以无上正知觉的直心为因,以求无上正知觉的佛果菩提,正是因果相类,因果相契。

            若能如我佛所说,修习大定之前,?#27426;?#35201;断淫、断杀、断偷、断妄,则是正法,名为佛说,不然,即是波旬魔王所说。

            以上所说:四?#26234;?#20928;明诲,是以正拣邪,令末法众生,去邪就正,否则,修行无益,反增魔眷,岂可不慎?故佛告:

            阿难,汝问摄心,我今?#20154;?#20837;三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿难,如是四事,若不遗失,心尚不缘色香味触,一?#24515;?#20107;,云何发生?

            此文是佛结答。因为阿难大开圆解之后,心迹圆明,悲欣交集,欲想利益未来众生,故稽首白佛:‘大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,?#26790;?#30097;惑。常闻如来说如是言?#40548;?#26410;得度,先?#28909;?#32773;,菩萨发心;自觉己圆,能觉他者,如?#20174;?#19990;,我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒?#30001;常?#27442;摄其心,入三摩地,云何安立道场,远诸魔事,于菩提心,?#26790;?#36864;屈?’佛答:‘摄心名戒,因戒生定,因定发慧。’又言:‘云何摄心,我名为戒?’随即宣说以上四种决定清净明诲。今结答言:因为汝阿难问:云何摄心,入三摩地?故我于前?#20154;?#30340;四?#26234;?#20928;明诲,正是入三摩地应该修学的微妙法门。发心求菩萨道的人,?#27426;?#35201;先受持此‘四种律仪’,身心不犯,皎洁清净,犹如冰霜,则于菩提道上,自然不会发生一切烦恼枝叶。

            ‘心三’,指贪嗔痴,‘口四’,指妄言、绮语、两舌、恶口;贪嗔痴是根本烦恼,身的杀盗淫,与口的妄言、绮语、两舌、恶口皆是枝叶烦恼,人因心有贪嗔痴,所以策动身口作业,今不仅身不?#20445;?#19981;盗,不淫,连心的贪嗔痴亦不起,则根本烦恼既除,枝叶烦恼无从生起,故言:‘生必无因’。

            ‘如是四事’,指不淫,不?#20445;?#19981;盗,不妄语?#20154;?#37325;律仪,若能严持不失,则身心常住于清净律仪中,尚且不攀缘外界的色声香味触法等六尘,又怎可能发生一?#24515;?#20107;呢?当知魔事发生,皆由人内在心魔所引起,今持戒清净,心魔不生,外魔自然不能侵扰。据此可知,四清净明诲,何止是入三摩地的微妙法门,亦是?#30340;?#30340;宝柱,成佛的根本,所以学佛修行的人,非首先受?#37073;?#20315;前面所说的四?#26234;?#20928;明诲不可。

            其实,不仅是学佛修定的人,要严持以上四?#26234;?#20928;明诲,断除杀盗淫妄;即使是普通一般人,亦应该戒?#20445;?#25106;盗,戒淫,戒妄。因为不杀是仁慈,不盗是正义,不邪淫是守礼,不妄语是守信,仁义礼信,是做人的基本原则,如果做人没有原则,将失人身,堕落三恶道,永劫沉沦,不得超生。

            凡是有生命的动物,无不贪生怕死,?#22806;?#36947;人说:‘有命尽贪生,不分人与畜。’我?#21069;?#25252;自己生命,亦应该爱护他人的生命,不但爱人如?#28023;?#36824;要爱护畜生,不应该蓄意杀害一切生物。中国儒家孔子言:‘君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍?#31216;?#32905;。’正是居于仁慈爱物之心,不应杀生。

            佛在涅槃经说:‘从今日始,不听食肉,应观是?#24120;?#22914;?#23588;?#24819;;夫食肉者,断大悲种。’因为佛眼观见六道众生,多生多世?#21482;?#20845;道,曾经互为?#25913;浮?a href="/remen/zinv.html" class="keylink" target="_blank">子女、或师长;何况佛性平等,只因迷悟不同,作业不一,招致果报的形躯各异而已。黄庭坚诗言:‘我肉众生肉,名殊体不殊;原同一?#20013;裕?#21482;是别形躯。’我?#24039;?#29983;食肉,即?#28909;?#26432;害自己宿世的?#25913;浮?#24072;长、与子女,甚至可以说:是杀害未来诸佛。既?#33308;?#24754;,又损孝道,是以不可杀生食肉。

            还有,基于因果定律,杀生食肉的人,必?#29359;好?#20538;,佛说:‘假使百千劫,所作业不忘;因缘聚会时,果报还自受。’从前,有一屠夫以杀羊为业,姓金,人皆称为金屠夫。有一天,金屠夫捆著一头肥羊,正举刀要?#20445;?#21018;巧文殊菩萨化身的戒禅师经过,待死的羔羊,看见禅师,立即咩咩大叫,希望禅师?#20154;?#24072;对羊说:‘两脚不修,遭此活剥。’羊闻言突然停止呼叫,闭?#30475;?#27515;。金屠夫见状,顿悟因果报应之理,放下屠刀,皈依佛门,乞戒禅师为其剃度出家,法名可化;自此随从禅师学佛,颇有心得。一日向禅师告假,欲往天台山参拜石桥禅师,半途被一群强盗捆绑在树上,正要动手,活剥其皮,盗首走来命众人放他,可化死里逃生,不敢前进,退回戒师处,将途中遇险事奉告,师言:‘不是老僧?#28909;輳?#24049;还他八两。’原来及时出现的盗首,正是戒师旳化身;由此故事,可知菩萨度生的权巧方便,也知杀生?#24403;?#30340;可畏。所以我们不应该蓄意杀害他人,或杀害一切生物,甚至杀害自?#28023;?#26080;论是?#36164;稚保?#27966;人?#20445;?#25945;人?#20445;?#30452;?#30001;保?#25110;间?#30001;保?#26263;?#20445;?#35851;?#20445;?#20982;?#20445;?#27531;?#20445;?#19968;律都要禁止,以免招致冤怨相报的悲惨命运,或引发战争,破坏和平。因为战场上的杀戮,亦是众人同业所感的报应,古人说:‘千百年来碗里羹,冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。’

            何况肉类含有毒素,肉类带菌,容易传染疾病。因为动物被捕杀时,其恐怖,愤怒,怨恨,悲哀,苦恼的情绪,使其细胞产生毒素;人类将含有毒素的肉类,吃入口中,藏在体内,日积月累,人体细胞自然含有大量毒素,因而引发很多意想不到的疾病。再说:动物本身亦患有种种疾病,人类食用?#30142;?#21160;物的血肉,无异是将动物体中各种病菌,直接移植于自己体内。现代科学,已经证明,人类导致肝病,癌症,心脏病,高血?#29301;?#39640;血压,动脉硬化等疾病,?#26434;?#32905;食有关。我们无论是为了长养慈悲,为了不负孝道,为了避免偿还命债,或是为了健康,都应该戒杀放生,不食众生肉。

            可是今日世界,每一角落,都充满杀机,令人恐怖。被称为万物之灵的人类,何止喜欢杀生食肉,还喜欢杀人食人。例如:现在被美国政府拘禁在牢狱中的杀人王,已经杀食十一个人了,而罗马利亚一个变态的心理学家,运用隔地催眠术,在两年内杀害三十七个与自己无怨无仇的人,只是为了试验他的妖术。此外,有人杀害自己的亲生?#25913;福?#26377;人杀害自己的亲生骨肉,亦有人杀害曾经与自己山誓海盟,同患难,共困苦的枕边人;甚至有些邪教,?#31185;?#25945;徒集体自杀。也有人不甘受苦,又不愿意独赴黄泉,实行合家自?#20445;科?#23478;人随同自?#40548;?#21521;死亡,以为这样就可以了结一切恩怨;殊不知自杀是绝对无法解决问题的,反而背了一身罪孽,在阴间流离浪荡,做个无依的孤魂野鬼,直至生缘具足,再来做人,还要继续承受宿生末了的业债。所以佛教世人,皆应戒杀放生,长养慈悲,扩展爱心,不仅要爱护他人,也要爱护自?#28023;?#19981;可杀害生物,也不可以自杀。使人与人间,物与物间,互爱互助,互相依赖,共同生存,直接可以停止杀业,保障一切生命的安全;间接可以取消暴力,阻止战争爆发,给人类世界,带来幸福与和平。

            偷盗,是属于犯法的行为,?#28909;怕疑缁?#27835;安,同时威胁他人生命财产的安全,所以修行人固然要断偷心,即使一般市民,亦要戒除偷盗的行为。

            偷盗的范围很广,不限于直?#29992;?#25250;暗偷,凡是用不正当的手段,所得非份的财物,都属于偷。因此一个正人君子,应该不贪非份之?#30130;?#19981;谋非份之利,?#40644;?#39575;他人,不强夺巧取,不利用职位令人馈赠财物,不炫耀自?#28023;?#36138;求名闻利养,做到:‘正其义而不谋其利,明其道而不计其功。’以建立完美的人格,以保持人身不失,免堕恶道,酬还宿债。

            传说:中国明朝,有一个开设杂货店的人,很快就变为一个大富翁。而且拥有一个儿子,两个孙子,生活相当美满,但无常终于到来,难免一死。临终时拿一杆称子,交给他的儿子说:这是我赚钱致富的绝招,因为此称杆是特别制造的,中心灌入水银,可以随意运用。他的儿子,想不到自己的父亲,竟然出此下策,欺骗?#19997;停?#38750;常难过,毁了此称杆后,即变卖?#27426;?#20135;,?#29123;?#36139;苦大众,为父?#36164;?#32618;,忏悔修福。不久,家财已经散尽,那是他们夫妇俩心?#26159;?#24895;的事,岂料两个儿子,不久相继死亡,使他们痛不欲生,怨恨上天?#36824;?#24179;,行善的人,结果不得好报。

            一晚,他梦见自己进入一座非常华丽的宫殿,看见有一个类似大官的人,?#20439;?#27491;中,告诉他说:你父致富,是他前生布施修福所致,他今生心术不正,运用卑劣手段,欺骗他人,至死不悟;故天帝派遣两个耗?#29301;?#20570;你的儿子,败尽你的家业后,再降火?#37073;?#20196;你衣食不足,?#22530;?#32780;死,幸而你存心善良,三年布施,为父忏悔,因此上天收回两个败家子,不久,将降贤子,光耀门户,并增加你的寿命,你应该继续行善修福,不要埋怨上天?#36824;?#24179;。但不明因果的人,每为满足私欲,而损人利?#28023;?#29978;至不择手段,欺骗奸诈,?#27604;?#21402;利,积蓄财富,留给子孙享用,殊不知为富不仁,永无久享,除了要接受法?#27801;头#?#36824;要接受因果报应,是以佛教世人断偷,以杜绝?#32513;?#32618;恶,以净化人的身心,然后以清净的身心,进修禅定,自可断惑证真。

            淫欲,何止是生死根本的根本,亦是违反道德的罪恶行为,所以佛制出家修行,要绝对戒淫,必使淫机,身心俱断,断性亦无,于三摩地,始得清净。在家佛弟子,亦要戒除邪淫,不邪思,不乱伦,不涉足舞场?#26031;藎?#19981;强 暴非礼,做到‘非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听。’以免制造人间纠纷,导演家庭悲剧,眼前招惹官非,受人非议,来世还要受妻女不贞,眷属不和的果报。

            可惜现代?#32513;幔?#36947;德沦亡,色 情氾滥,非礼强 奸,偷 情乱 伦,时有所闻。而?#22270;?#30005; 影,谈情小 说,黄色架?#21073;?#20805;斥市场;致使一般青年,小小年?#20572;投?#24471;奸淫邪盗,未婚妈妈,无父?#38706;舜?#30342;是,何止制造问题儿童,抑亦促使人口膨胀。纵目四观,世界各地,人口膨胀?#39318;?#39640;的地方,都是物质缺乏,教育落后的民族;相反,物质富裕,接受高等教育的家庭,大多数都能实行节育。可知纵欲与人口膨?#20572;杂?#25945;育有关。我们正本清源,要取消?#32513;?#32618;恶,解除人口膨胀的危机,非提高?#29992;?#30340;教育水平不可。

            特别是要推行佛教的道德教育,实行戒淫,使人清心寡欲,洁身自爱,不致被色 情诱 惑,邪淫乱行,不致见色起心,?#22336;?#20182;人妻女;即使夫妻关系,亦不?#36523;?#24773;纵欲,以保健康。正如八大人觉经所说:‘虽为俗人,不染世乐。’‘志念出家,梵行高远。’做个身虽不出家,心已入道的正信佛弟子,以免堕落色情陷阱,沉溺爱?#21360;?#24403;知:‘爱河千尺浪,苦海万重波;欲免轮?#30446;啵?#24403;念阿弥?#21360;?rsquo;奈?#38382;?#20154;沉迷酒色,不肯学佛,往往爱之深,恨之切?#35805;?#20043;欲其生,恶之欲其死?#35805;?#26102;卿卿我我,山誓海盟,恨时何止一?#35835;?#26029;,且一刀碎尸万段,甚至炸尸食尸,残?#28059;?#36947;,生前要受法律?#38376;校?#27515;后要堕无间地狱,罪毕为人,还要偿?#39592;?#20538;、命债,实在苦恼。所以佛制在家佛弟子,要戒邪淫

            言语,是人类?#32513;?#27807;通的工具,亦是人与人间情感维系的桥?#28023;?#25152;?#32536;?#25105;们运用语言表达意见,或与他人交换意见时,必须据理直说,真实可靠,不可妄言绮语,乖曲事实,不可颠倒是非,虚伪夸张,不可口出恶言,或妒害谗谤,或讥诮辱骂他人;以维护?#33308;?#30340;权益,以保持人格的尊严。

            当知言语,可以利人,亦可以伤人,所谓:‘一言兴邦,一言丧邦。’不可不慎。古人说:‘赠人以言,重如珠玉;伤人以言,甚于剑戟。’西哲苏格拉底说:‘天与人以两耳两目,但只有一口,欲使其多见多闻而少言语。’但我们面?#32536;?#19981;是你虞我诈,口诛?#21490;ィ?#23601;是挑拨离间,恶口漫骂;或自赞毁他,抬高自?#28023;?#25110;妄言绮语,欺骗他人。何止破坏人际公共关系,?#20064;缁?#27491;常发展,且制造人间纠纷,世?#32513;?#20081;,令人误解,?#30001;?#20167;恨。

            所以佛教弟子,言行要正?#20445;?#35265;恶不传,闻过不宣;不为名利而妄自夸大,不因?#22987;?#32780;挑拨离间,不因嗔恨而恶口粗口骂人,不因取悦于人而花言巧语,不为满足自?#28023;?#32780;欺骗对方;直接建立自己的信誉,受人尊敬,保障自己的安全:间接平息?#32513;?#32439;争,维持正常公关,保持?#33308;?#20449;用。特别是修行人,更不可以未得道果而言已得,未证圣?#27426;?#35328;己证,?#22312;?#24785;世人。否则,若犯大妄语戒,必堕无间地狱,受苦无量,罪毕为人,还要受以下十种恶报:一口气常臭,二善神?#29420;耄?#19977;虽有实语,人不信受,四智人?#27604;ǎ?#24120;不参预,五常被?#36138;?#19985;恶之声,周闻天下,六人所不敬,虽有教敕,人不承用,七常多?#27973;睿?#20843;?#22336;贪?#19994;因缘,九身?#24471;?#32456;,当堕地狱,十若出为人,常被?#36138;?#35265;大智度论)。

            综上可知,凡是佛弟子,无论出家或在家,皆应严格遵守,诸佛如来的四?#26234;?#20928;明诲,断淫,断?#20445;?#26029;偷,及断大妄语。出家佛弟子,严持四清净明诲,近则梵行清净,?#29420;?#39764;?#24076;?#20986;生功德,利己利人;?#23545;潁?#36229;出尘劳,解脱生死,成就大定,圆证佛果菩提。例如佛在世时,有一比丘,严持妄语戒;一日外出,见一难产妇人,生命危殆,忽然大悲心生,自言:我自皈依如来,严持妄语戒,若然清净,愿以持戒功德,令?#22235;?#20135;妇人,脱离危险,顺利生产。刚言?#24076;?#21703;的一声,婴儿出生,母子平安。由此故事,证明持戒功德,不可?#23478;欏?/p>

            又过去印度?#20161;?#24357;罗国,有?#27426;?#40857;为?#36857;?#38468;近有毗诃罗寺,住有五百大阿罗?#28023;?#20026;除此?#36857;?#20849;同入定,用尽神通,亦不能驱逐此毒龙。后有一游方僧人至,闻毒龙为害,?#29992;?#19981;安,特别往见毒龙,弹指作声,对毒龙说:‘请?#29420;?#27492;地’。龙闻言即自动离去。五百大阿罗汉问僧人,入何定可以降伏毒龙?#21487;?#20154;说:我不入定,也不用神通,只是生平严持佛戒,即?#39592;?#24494;小过亦不犯,故能令毒龙害怕,自动离去;可知持戒功德,神通莫及。只要受持一戒清净,功德己不可?#23478;椋?#20309;况断杀盗淫妄,身心?#35760;?#20928;?

            在家佛弟子,受持不邪淫戒,可以保障婚姻安全,而建立美满幸福的家庭;受持不杀生戒,可以保障一切生命的安全,令人长养慈悲,扩展爱心;受持不偷盗戒,可以保障人类财产的安全,取消?#32513;?#32618;恶,令人安?#27704;?#19994;;受持不妄语戒:可以保障人间权益的安全,令人建立品德,提高?#33308;?#20449;用,使人际与国际关系,和睦亲善,共存共荣,共享太平。

            因此,我们为了个人的修证,为了?#32513;?#32676;体各方面的安全与改善,甚至为了保持人身不失,免堕三恶道,都要严持不犯,以上十方如来,所教导的四?#26234;?#20928;明诲。

          <链轮> 澳洲幸运10全天计划群
          <tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

                1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

                  <option id="3nblq"></option>
                  <tbody id="3nblq"></tbody>
                2. <tbody id="3nblq"><div id="3nblq"></div></tbody>

                        1. <tbody id="3nblq"><span id="3nblq"></span></tbody>

                          <option id="3nblq"></option>
                          <tbody id="3nblq"></tbody>
                        2. 小橘子qq飞车手游图片 老快3和值 广东36选7电视直播 波场一号孙宇晨 鹈鹕vs黄蜂 幸运熊猫在线客服 东方珍兽稳赚 新剑侠情缘怎么领取微信礼包 不给糖就捣蛋送彩金 排列5走势图新浪爱彩 黑龙江彩票q62开奖查询 湖南麻将作弊器 莱特币挖矿机配置详解 比特币挖矿机 黄金公主拉娜转生 26选5走势图