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        2. 如何息灭妄心?

          [居士人物问答] 发表时间:2014-09-10 作者:雪漠 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

          这或?#21069;?#31185;技成果真正转化为现实生产力的治本之策。  中国消费者协会近期发布报告显示,超七成受访者在电商?#25945;?#19978;购买过假货,近一半受访者表示“电商经营者跑路,无法索赔”是维权过程中最常遇到的问题。澳门葡京网址官网,时过境迁,经典军事著作当中的若干具体结论,可能丧失其现实意义,但贯穿其中的立场观点方法,则具有稳定性?#32479;?#36828;指导意义。建议设“小学”、“经学”、“子学”、“考据学”、“制度学”、“器物学”、“术数学”、“国学西学比较”等8个二级学科。其中,银保监会开具20张,地方银监系统开具逾3450张。“传统”?#21069;?#20154;的过去和现在联系连接起来的那些社会因素和方式。

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            ●改革开放是党和人民大踏步赶上时代的重要法宝,是坚持和发展中国特色社会主义的必由之路,是决定当代中国命运的关键一招,?#24425;?#20915;定实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的关键一?#23567;H17空难调查结果公布  回顾历史,是为了启迪今天、昭示明天。  永安?#33889;?018年第三季度偿付能力报告显示,蒋明于2012年8?#36335;?#21040;2017年12?#36335;?#20219;永安?#33889;?#24635;裁,现在为该公司的非执行董事。  继续全面执行联合国安理会涉朝决议,同时推动美朝及其它方沿着“双轨并进”思路探索前行,早日实现半?#20309;?#26680;化并建立半?#27721;?#24179;机制。

          每个民族都具有鲜明的民族性格。截至发稿时,天津美术学院先后5次公布考点扩容举措,拟增加杭州、天津、郑州、成都考点考场容量,并?#20449;岛?#32493;将积极与各考点协商逐步扩充考场容量,实时公布所有扩充考位,如所有考点报考考生均已达到考点容量上限,则本院考点接收考生报名考试,考试时间顺延,?#32321;?#32771;生实现报考天津美术学院的意愿。拉霸机电玩城下分版因此,罚单数量并不能简单地与限定时间内违规行为高发直接划等号。  第三,坚持一个中国原则,维护和平统一前景。

          2009年6月起任中国社会科学院俄罗斯东?#20998;醒?#30740;?#20811;?#25152;长。我们骨头要硬,不能胆怯、不当逃兵,保持那种知难而进、逆流而上的气概,那?#38047;?#24378;更强、愈挫愈勇的坚韧,勇立潮头、奋勇搏击,才能应对重大挑战、?#38047;?#37325;大风险、克服重大阻力、解决重大矛盾。产生疑虑的根本原因是没能真正理解这24字所包含的社会主义的思想内容和马克思主义的本质内涵,没有看到这24字所包含的中国优秀传统文化元素和我们正在进行着的中国特色社会主义实践的时代内容。践?#26032;?#20811;思主义的实践观为实现中国梦而奋斗  中国梦正在激励着中国各族人民开启史无前例的伟大长征。

          六举措力推国有文化企业“双效统一”目前,我国的评价评奖体系不科学、体制制度不健全是另一个制约国有文化企业实现双效统一的重要因素。MH17空难调查结果公布布伦塔诺的著作可分两部分:一部分是以亚里士多德为主的哲学?#36153;?#31350;,如《亚里士多德和他的世界观》。而要把高校意识形态阵地建设落到实处,就必须强化阵地意识、坚持党性原则、遵循正面教育为主方针。以复杂和模糊的概念对一些政治问题进行学术理论包装后再行?#33889;?#26159;一些势力进行意识形态渗透的基本手段。

          世界各国文化经济的发展将加剧国际文化市场竞争:一方面要注意文化的多样性与国家文化安全和主权,另一方面要参与国?#31034;?#20105;,谋求文化经济利益。解构历史虚无主义,保持历史清醒习近平总书记讲到?#39608;?#21382;史是最好的教科书,?#24425;?#26368;好的清醒剂。新世纪以来,?#25237;?#36880;渐背景化,跨越12年的电视剧《乡村爱情?#32602;?006—2018)逐渐不见了?#25237;?#24433;子;电视剧《人民的名义?#32602;?017)作为三条线索之一的工人,其承担叙事冲突的功能也不是生产?#32536;?#32780;是社会?#32536;摹?#25226;握战略机遇期 奋力决胜全面小康  十三五时期是我国全面小康社会建设的决胜阶段。

          战争实践是军事理论的沃土。”1949年9月,正是在中国共产党的领导?#32479;?#35758;下,在各民主党派、人民团体和无党派民主人士拥护下,组织召开了中国人民政治协商会议第一届全体会议,完成了协商建国的历史使命。“统一是历史大势,是正道。新闻称,大连海关关员婚内与多名女?#21592;?#25345;不正当性关系,且利用职权、伙同其他关员,包庇纵容走?#20581;?#36867;避海关查验等。

          雪漠:如何息灭妄心?

          如何息灭妄心?

            当然,息灭妄心的前提,是你必须先学会观察?#32422;?#30340;心灵。

            如何观察呢?#32771;?#21333;说来,就是时刻保?#26234;?#37266;的自我觉知。如果你不明白?#35009;?#21483;做自我觉知,不妨先将?#32422;?#30340;内心世界想象成一间录音室,妄心是音乐爱好者兼录音室清洁人员,他总喜欢趁别人不注意的时候溜进去过一把歌星的干瘾,但是你二十四小时的监测摄像,?#36816;?#27599;一次的偷偷摸摸都一清二楚。换句话?#25285;?#33258;我觉知,就是你对?#32422;好?#20998;每秒的心理活动、情绪起伏、精神状态都一清二楚。仿佛你的躯体、念头与你是三个独立的个体,你的念头是过客,你的躯体是城镇,而你则是一言不发但观察入微的旁观者。经过长久的有意识?#38590;盜分?#21518;,观察的状态会变成一种呼吸般的自然存在,你将无须再刻意而为之。这时,念头消融了,独立的三个个体将慢慢变成两个——躯体与你,然后你还会发现?#32422;?#19982;躯体?#25351;?#25972;个世界融为一体,变成世界的组成元素之一,再非某个独立且真实存在的个体。

            现在你大概明白了如何观察?#32422;?#30340;心灵,那?#27425;?#20204;回到上面说过的那些“真心息妄”的方法。

            第一?#22336;?#27861;叫做“觉察”,就是观察的同时谨防妄念生起,一旦发现?#32422;?#22312;胡思乱想,就要立刻斩断念?#32602;?#19981;再想下去。《真心直说?#20998;兴担?ldquo;?#38454;?#21151;夫时,平常绝念提防念起,一念才生便与觉破,妄念破觉后念不生,此之觉智亦不需用,妄觉俱忘名曰无心。?#39318;?#24072;云:不怕念起,只恐觉迟。又偈云:不?#20204;?#30495;,唯须息见。此是息妄功夫也。”比如,你正在写文章,却突然想起晚饭不知道吃?#35009;?#22909;,这时你不能在这个问题上停留,不能琢磨到底要叫个快?#31361;故?#22238;家?#32422;?#20570;,或者约朋友出去下馆子?#36828;?#22909;的。你应该立刻回到写文章的状态中去,专注地做好眼下应该做的事情?#27426;?#20110;那些时时诱惑你的念?#32602;?#20320;?#27426;?#35201;学会拒绝,千万不能跟着它走,因为一旦放松警惕,它就会用许许多多的理由来迷惑你、诱惑你,让你对?#32422;?#24050;经做出的决定产生怀疑和犹豫。

            第二?#22336;?#27861;叫做“休歇”,也就是“放下”。意思是?#25285;?#35753;你的分别之心歇一歇,别用它来衡量眼前的人事物,不去计较?#27809;故?#19981;好,应?#27809;故?#19981;应该,?#31185;諄故?#19981;?#31185;住?#35266;察之后,放下便是。正如《真心直说?#20998;兴担?ldquo;?#38454;?#21151;夫时,不思善,不?#32423;瘢?#24515;起便休,遇缘便歇。古人云:一条白练去,冷湫湫地去,古庙里香炉去,直得绝廉纤离分别,如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。”比如,你看见一个美女,欣赏过便是,无须去评论她的行为是否配得上她的美貌,不用计较她与同伴相比哪一个更美,也不用深?#20811;?#30340;五官里面哪一项更符合你的审美标准,更不要念念不忘害上相思。

            第三?#22336;?#27861;是“泯心存境”,“泯”是“消灭”的意思。修行时,妄念起时,便令其消灭,不管外境如何,但息自心即可。妄心要是息了,外境便不能为害了,古人称之为“夺人?#27426;?#22659;”。庞公*担骸暗 *自无心于万物,何妨万物常围绕。”妄念是由?#25345;?#22806;?#30475;?#28608;引起的。比如你看见?#32422;?#30340;女朋友在跟别的男人吃饭,心里十分不舒服,甚至有些愤怒。你担心会失去她,但这只是你的猜测,而这猜疑只会伤害?#32422;骸?#20320;不妨不作任何猜测,看见就看见了,不作任何想象、牵挂和执著,便能?#27426;?#22916;念的火海。

            第四?#22336;?#27861;是“泯境存心”,杀灭外?#24120;?#32780;?#26469;?#30495;心。也就是?#25285;?#20320;只要明白所有事物都是海市蜃楼般的存在,早晚会变成一种?#25112;?#28040;失的记忆,也就不会去在乎它。行此法时,将一?#24515;?#22806;诸境都观为?#21344;?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">无常,只存真心,孤标独立。《真心直说?#20998;兴担?ldquo;不与万法为侣,不与诸尘作对,心若著境心?#35789;?#22916;,今既无境何妄之有?乃真心独照不碍于道,即古人夺境?#27426;?#20154;也。故有语云:?#26174;?#33457;已谢,?#24503;?#23578;骈阗。又云:三千剑客今何在?独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。”

            第五个方法是“泯心泯境”,也就是“?#26412;?#20063;杀心”。这是?#25285;?#20320;不但明白所有事物都是虚幻不实,还要明白?#32422;?#30340;心念同样瞬息万变。今天所担忧的有时正是明天所期待的,昨天所期待的又可能变成后天所担忧的,因为影响你情绪化?#29616;?#30340;因素实在太多。那么,何必把外境放在心上,又何必费心费神对外境诸般思量呢?我在《西夏咒?#20998;?#25551;写过澄明境中的雪羽儿,她虽?#27426;?#20102;一条腿,?#30452;?#38243;铐所缚,但是她的心里没有枪支、铁链、伤腿和热浪,也没有焦躁与埋怨,她的心是一片澄明且宁静的大海,这便是泯心泯境。《真心直说?#20998;?#22914;是解释?#25285;?ldquo;先?#21344;?#22806;?#24120;?#27425;灭内心,既内外心境俱寂,毕竟妄从何有?故灌溪云,十方无壁落,四面亦无门,净裸裸,赤洒洒,即祖师人境两俱夺法门也。故有语云:云散水流去,寂然天地空。又云:人牛俱不见,正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。”

            第六?#22336;?#27861;是“存境存心”,这意味着你必须不被眼前?#21335;?#35937;所迷惑,不因经历而生喜恶等各?#26234;?#32490;。《真心直说?#20998;兴担?ldquo;心住心位,境住境位。有时心境相对,则心不取?#24120;?#22659;不临心各不相到,自然妄念不生,于道无碍故。经云:是法住法位,世间常住,即祖师人境俱?#27426;?#27861;门也。故有语云:一片月生海,几家人上楼。又云:山花千万朵,游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。”实际上,做到这一点,你也就实现了一种真正的自由。?#35009;词?#30495;正的自由?我在法兰西学院演讲时说过,外界?#24066;?#25105;们做?#32422;?#24819;做的事情,?#24213;约?#24819;说的话,这并不是真正的自由。因为它是?#27426;?#30340;,它需要外部世界的配合,但这种配合又不是我们能够控制的,期待这种自由,就代表承认?#32422;?#26159;外部世界的奴隶,因此这种期待本身就是一种巨大的不自由。只有当我们的内心世界与外部世界之间相互独立,对外界发生的一切都清清楚楚,但又不会被它所影响的时候,我们才能实现真正的自由,实现完完全全的自主,这种自主就是古人说的“存境存心”。

            第七?#22336;?#27861;是“内外全体”。世界万象皆不离真心。有一位德国哲学家?#26032;?#19969;-布伯,他写了一本书?#23567;?#25105;和你?#32602;?#37324;面阐述了实现不朽的两种可能:其一是让巨大的存在消解自我?#40644;?#20108;是让?#32422;?#30340;心灵变得足够博大,能够包容整个宇宙和自然界。试想,假如你的心量大到能够包容整个外部世界,外界与你必定融为一体,?#28909;?#26412;为一体,又怎么会存在一丝半点的对立?没有对立,自然没有分别,没有分别,自然也就没有了滋生妄想的土壤。当然,实现这种包容的前提,仍是明白外部世界不过是?#20301;门?#24433;,本质为空。但它不是“空无一物”的空,而是真心般的湛然?#21344;牛?#20855;有无数种可能?#32536;?#31354;。《真心直说?#20998;兴担?ldquo;于山河大地?#36213;?#26143;辰内身外器,一切诸法同真心体,湛然虚明,无一毫异,大千沙界打成一片,更于何处得妄心来?#20811;?#20197;肇法师云:天地与我同根,万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。”

            第八?#22336;?#27861;是“内外全用”。当你真的能安住真心时,所有的外境与?#32422;?#30340;心念?#23395;统?#20102;真心生起的妙用。你?#27426;运?#20204;做任何有意识的分析与评价,不用思维、经验、标准和概念去衡?#20811;?#20204;,不用对立的概念来区分和归纳它们。也就是?#25285;?#20320;需要走?#32321;?#36208;路,需要睡觉便睡觉,需要吃饭便吃饭,不要给这些自?#27426;?#28982;的行为加上许多目的、方法和评价。例如,你的走路并非为了走路,睡觉也并非为了睡觉,吃饭更并非为了吃饭,因此你无须计较?#32422;?#36208;路的姿势是否优?#29275;?#30561;觉的时候会不会磨牙,饭量太大会不会让人笑话,你只管保持当下的那份轻松自在便可。当然,仍是不能丢掉清醒的觉知。《真心直说?#20998;?#31216;:“将一?#24515;?#22806;身心器界诸法,及一切动用施为,悉观作真心妙用。一切心念才生,便是妙用?#26234;埃?#26082;一切皆是妙用,妄心向?#35009;?#22788;安著?故永嘉云?#20309;?#26126;实性即佛性,幻化空身即法身。”

            第九?#22336;?#27861;是“即体即用”。眼前万法,既是真心之体,又是真心之用。真心的灵明能生起无穷妙用,比如看到人行?#20048;?#38388;有个大坑便知道要绕行,闻到米饭变?#26579;?#26195;得饭已坏掉,但它并非妄想,而是一种超越概念与意识的直?#23567;?#30495;心的?#21344;?#34429;然也空空荡荡,但它跟无记绝不相同,不是发呆,不是昏昏欲睡,也不是毫无知觉的。只要每时每?#28525;?#20445;?#26234;?#37266;的觉知,同时又安住在?#21344;?#30340;状态之下,?#22270;?#33021;享受“空”的轻松自在,遇事也能有敏捷的反应,这样一来,又何须对事对物多做猜测与联想?#31354;?#22914;《真心直说?#20998;兴担?ldquo;虽冥合真体,一味?#21344;牛?#32780;于?#24515;?#38544;灵明乃体即用也,灵明?#24515;?#38544;?#21344;?#29992;即体也。故永嘉云:?#24066;?#23490;寂是,?#24066;?#22916;想非。寂寂?#24066;?#26159;,无记寂寂非。既寂寂中不容无记,?#24066;手?#19981;用乱想,所有妄心如何得生?此是即体即用灭妄功夫也。”

            最后一种叫做“透出体用”。它的意思是?#25285;?#20320;不用管?#35009;词?#20307;?#35009;词怯茫?#20320;?#35009;词?#30495;?#35009;词?#22916;,你?#35009;词?#22806;?#35009;?#20869;,你?#35009;词?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">烦恼?#35009;?#21448;是菩提,你尽管把一切概念与对立都统统放下,不思前也不想后,只管专注于当下,随缘任运,清明于当下,这样一来,你自然不会生起妄念。即《真心直说?#20998;兴?#30340;:“不分内外,亦不辨东西南?#20445;?#23558;四方八面,只作一个大解脱门?#39184;?#38464;地,体用不分无分毫渗漏,通身打成一片,其妄何处得起?”

            这十?#22336;?#27861;,源自《真心直说?#32602;?#37117;是很好的入道法门,你只需选择最适合?#32422;?#30340;一?#37073;?#38271;期依法?#22303;叮?#20415;定能使心灵与生活产生巨大的改变。?#19978;?#35782;货的人?#27426;啵?#22823;部分人都以为真正的珍宝总是长着惊世骇俗的面孔和身姿,而且它总是被藏在某个神秘的远方,以致宝珠?#22659;荊?#26126;?#24471;?#22434;,实在?#19978;А?/p>

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